第(2/3)页 礼法成为道德的固有教条。 然而，不能说礼圣、董圣、朱圣有错。 礼圣所处的时代天下大乱，董圣所处的时代王朝需要礼法维持统治，朱圣所处的时代王朝统治不稳，时局动荡。 所以，他们只能用教条这种笨方法来约束人心。 而苏长歌想做的。 不是一上来就推翻礼法和现有道德，而是解放人心的自由。 礼法还是那个礼法。 但它不再是绝对正确的天理。 而是要由人的主观意识去做判断，它在不同情况下的好坏善恶。 随即，苏长歌也懒得理会严院长的呵斥，继续出声道。 “心外无物，心外无理。” “若万事万物未曾见过，未曾听过，此物与吾心同寂。” “若是见过，听过，此物，推己及万物都在吾心中，由此可知万事万物皆存于心中，吾心即是宇宙，吾心即是天理。” 苏长歌开口，语气平淡。 但落在众人耳中，却如天雷炸响，振聋发聩，直接怔在原地。 细细一想。 凡是他们所知道的，有意义的东西，皆是见过、听过、碰过的东西。 而那些未曾见过，未曾听过的事物。 比方说刚才那张白纸。 苏长歌未拿出前，他们怎知此物的存在？此物意义更与他们无关。 而在见过以后，即便被撕毁，其意义、模样却依旧存在心中，由此可见，万事万物不在心外，皆存于心之内也。 一时之间，众人陷入到沉思当中。 就连朱圣学派中有些人。 此刻都不禁开始怀疑起自家圣人的话是否正确。 “好一个心外无物。” “此子竟有如此之才。” 孔兴儒喃喃自语，觉得苏长歌这番道理看似荒谬，却又难以反驳。 而在后排，赵恒等人则是云里雾里，这东西对他们太绕，唯有慕子清能听懂，但也只是听懂，没办法全部消化。 此时，讲台上。 苏长歌看到众人这般模样并不意外。 他刚才所言。 乃是阳明心学的理论基础。 既事物的意义不是亘古不变的，而是由心来为事物赋予意义。 在这点上，否定了朱圣性在心外，天理不变的论点，将对事物的客观认知，转到主观认知上，吾心方为天理。 事物的是非、善恶、好坏。 不再是由僵化固定的天理来评判，而是由自己的心来判断。 而这个世界的人。 在此之前从来没听过类似的道理，一时之间自然难以完全理解。 随即，苏长歌扫了眼众人。 准备在心学理论的基础上进行延伸。 毕竟心即是理。 只是个体看待世界的一种角度，阳明心学最重要的是‘知、行’。 “朱圣曾曰：理在气先，格物致知，知之深，则行之必至，无有知之而不能行者；知而不能行，只是知得浅。” “故凡事知先而后行。” 苏长歌开口，声音轻缓平淡。 但落在严院长等朱圣门徒的耳中，内心却本能的感觉一丝不妙。 朱圣，危！ 也就在他们刚做此想时。 声音响起。 “吾以为，朱圣此言有误。” “凡事应当知行合一，致良知。” 苏长歌开口，没有用太过激进的词，也没完全否定朱圣的道理 理在气先。 理者，事物的规律也。 气者，事物的实质也、 朱圣认为事物的规律先于实质存在。 先有规律，再有物质，这属于世界观上的认知。 这句话如若是放在前世，苏长歌能随便批判，可这个世界是仙佛圣魔之流，因此也就无法界定此话的对错。 但后面那一长段格物致知的言论。 肯定是不对的。 知之深，则行之必至，无有知之而不能行者；知而不能行，只是知得浅。 这番言论过度强调了‘知’的作用。 就算按朱圣臆想的那样。 天理恒在，世间万事万物的规律不变。 那也不是知道了就能做到。 脑子会了。 手就会了？ 手不会就是脑子会的还不够多？ 再者，天理恒变，没有永恒的‘知’，。 因此更要强调‘行’的作用。 知行合一，致良知，通过实践来检验人的良知，以及事物的真理。 而与此同时。 随着这句‘朱圣此言有误’的话落下。 严院长等人有些坐不住了。 目光看向台上的苏长歌，怒意勃发，像是在看儒道异端一般。 朱圣说：性即理，性在心外。 你就说：心即理，心外无物。 朱圣说：凡事知先而后行。 你就说：知行合一，致良知。 这不是摆明跟朱圣唱反调，否定朱圣立下的天理学说吗？ 而且，虽然不知道你口中的知行合一、致良知是什么意思，但你说朱圣之言有误，那就是异端，就是歪理邪说！ 心中如此想着。 但这一次，严院长并没有急着站起来反驳苏长歌言论。 免得跟刚才一样陷入被动。 他想等苏长歌说完自己的理论之后，再找出纰漏之处回怼。 也就在这时，一道声音突然响起。 “夫子。” 第(2/3)页