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    连圣人也敢否定！

    而且还没法指出他哪里错了，这道还怎么接着往下辩？

    阮留之跟诸糅真人都懵了。

    负责唱白脸的诸糅真人只好问道：“那依郑公子之见，什么样的道，才是真正的圣人之道？”

    没办法，道家被否了，儒家也被否了，那就只能问他，到底什么样的道不会被他挑刺。

    这倒确实是给郑经出了个大难题。

    作为一个现代人，他当然是认为，不管是儒家文化，还是道家文化，都是有可取之处的，但同样有糟粕之处，因此他该肯定的肯定，该否定的否定。

    可现在，因为他的否定，诸糅真人却让他弄一个真正无可挑剔的圣人之道出来，这不是为难他是什么？

    就算是在他的前世，他也没认真并系统地想过这个问题啊！

    要不试试？

    为难之下，他却起了跃跃欲试之心，因为他发现，诸糅真人和阮留之的思想虽然同样受时代和见识的局限，但并不是那种一言不合就开怼之人，这道还算能论得下去。

    不，属于勉强可教的孺子！

    那就做做好人，继续给他们上一课吧。

    “我前面说过，圣人之所以能成为圣人，是因为他们被天底下大多数人所认可，因此真正的圣人之道有一个重要前提，那就是必须得是利天下的，最起码得利大多数人，而不是利己或利少数人。”

    他就这么开口了。

    先给自己定了一个前提。

    利天下！

    而不是利己或利少数人！

    有了这一前提，哪怕他以前没认真想过这一问题，也可以顺着这一前提往下想了。

    “那怎样才可以做到利天下或利大多数人呢？

    “首先最重要的一点，是必须得心底无私，海纳百川，自身无求，心怀天下，正所谓心底无私天地宽，海纳百川容天下，人到无求品自高，心怀天下济苍生，若是做不到这几点，就不配当圣人，也就立不了圣人之道。”

    他接着又说道。

    还是在继续给自己接下来的说法定前提。

    圣人的标准！

    按照古代的说法，圣人的标准有三，分别是立德、立功、立言，其说法出自于《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

    而郑经作为现代人，当然不会完全按这一标准来，所以他稍稍改了一下。
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