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    一个对于道字的重新定义，听懵了的不止阮留之一个，还有诸糅真人。

    至于其他人，则是听得有点迷迷糊糊，似懂非懂。

    诸糅真人又为啥懵？

    因为在《道德经》里，老子认为，道是不可以名状的，虽然知道它的存在，但是不知道到底要用什么方式来给它一个准确的定义。

    “有物混成，先天地生……吾不知其名，强字之曰‘道’。”

    这一句就是明证。

    可现在，郑浪之却似乎把它给定义清楚了，那这是不是意味着，郑浪之比李圣人还厉害？

    这一结论是极具冲击力的。

    因此，当阮留之已被回得哑口无言之后，作为道家最后底牌的诸糅真人终于憋不住了，出声道：“按郑公子的说法，跟人相关的，是不是就可以归纳到人之道里去？”

    “那倒不是。”

    郑经立即就纠正道。

    “打个比方说，人饿了，就得吃东西，不吃就会死，人困了，就得睡觉，长时间不睡觉也会死，人渴了，就得喝水，长时间不喝水也会死，这些都是不可逆转的自然规律，还是属于自然之道，也就是天之道。”

    为便于大家理解，他又举起了例子。

    “但人饿了，去哪里找东西吃，是自己去找食物，还是去抢别人的吃，就属于行为规则，是可以规范的，所以应归入人之道。”

    他又补充道。

    诸糅真人也被说得哑口无言了。

    他原本以为，自己应该算是找到了郑浪之说辞里的一点破绽，可经郑浪之这么一解释，他就发现，那根本就不是破绽，还是在郑浪之关于道的定义之内，只不过是被划分得更细致和准确了一点而已。

    还是无法质疑！

    那怎么办？

    诸糅真人又问道：“那如何来理解‘天道损有余而补不足，人道损不足而补有余’？”

    无奈之下，他只能换一个角度来质疑。

    他又搬出了道德经里极为经典的一句。

    郑经却回道：“关于这一句，我暂时不回答你，我还得引入其它的概念，来辅助理解这个道字。”

    诸糅真人：“……”

    “按照我刚才的定义，天之道，属于难以逆转的客观规律，因此只能去理解，去掌握，去顺道而为，这话真人应该认可吧？”

    郑经又问道。

    诸糅真人立即认可地点了点头。

    天道不可违，这是儒家荀子的说法，而在道家，李圣人也说天道不可逆，这是无可争议的。

    “天道不可违，但却是可以利用的。”

    郑经又开口了，并且举起手中的茶杯说：“打个比方说，水往低处流，是天之道，不可逆，但我利用一个杯子，却可以将其举高。

    “我利用杯子将其举高的行为，就属于人之道，属于人道对天道的利用。
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