第(2/3)页 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫。 我有三宝，持而保之。 一曰慈， 二曰俭， 三曰不敢为天下先。 慈故能勇﹔俭故能广﹔ 不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔ 舍后且先﹔死矣。 夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 善为士者，不武﹔ 善战者，不怒﹔ 善胜敌者，不与﹔ 善用人者，为之下。 是谓不争之德， 是谓用人之力， 是谓配天古之极。 用兵有言： 「吾不敢为主，而为客﹔ 不敢进寸，而退尺。」 是谓行无行﹔攘无臂﹔ 扔无敌﹔执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐而怀玉。 知不知，尚矣﹔不知知，病也。 圣人不病，以其病病。 夫唯病病，是以不病。 民不畏威， 则大威至。 无狎其所居， 无厌其所生。 夫唯不厌， 是以不厌。 是以圣人自知不自见﹔ 自爱不自贵。 故去彼取此。 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此两者，或利或害。 天之所恶，孰知其故。 天之道， 不争而善胜，不言而善应， 不召而自来，繟然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 民不畏死，奈何以死惧之。 若使民常畏死，而为奇者， 吾得执而杀之，孰敢。 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斲， 夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 天之道，其犹张弓欤。 高者抑之，下者举之﹔ 有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。 是以圣人云： 「受国之垢，是谓社稷主﹔ 受国不祥，是为天下王。」 正言若反。 和大怨，必有余怨﹔ 报怨以德，安可以为善。 是以圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 小国寡民。 使有什伯之器而不用﹔ 使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之， 虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死，不相往来。 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有， 既以与人己愈多。 天之道，利而不害﹔ 圣人之道，为而不争。 … 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不如其已﹔ 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守﹔ 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 载营魄抱一，能无离乎。 专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能如疵乎。 爱国治民，能无为乎。 天门开阖，能为雌乎。 明白四达，能无知乎。 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔ 驰骋畋猎，令人心狂﹔难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊。 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身。 吾所以有大患者，为吾有身， 及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下﹔ 爱以身为天下，若可托天下。 视之不见，名曰夷﹔ 听之不闻，名曰希﹔ 搏之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。 绳绳兮不可名，复归于物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川﹔ 犹兮若畏四邻﹔ 俨兮其若客﹔ 涣兮其若凌释﹔ 敦兮其若朴﹔ 旷兮其若谷﹔ 混兮其若浊﹔ 澹兮其若海﹔ 飂兮若无止。 孰能浊以静之徐清。 孰能安以动之徐生。 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成。 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公， 公乃全，全乃天， 天乃道，道乃久，没身不殆。 太上，不知有之﹔ 其次，亲而誉之﹔ 其次，畏之﹔ 其次，侮之。 … 唯之与阿，相去几何。 之与恶，相去若何。 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆﹔ 沌沌兮，如婴儿之未孩﹔ 儽儽兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 孔德之容，惟道是从。 第(2/3)页