第(1/3)页 朝露春水梦乡趣，回思缠绵往事趣。笔』『趣 』阁Ｗｗ Ｗ． ｂｉｑＵｗＵ．Ｃｃ 一夕醒来春秋逝，多少恩怨付水去。 回眸此生糊涂事，青春无悔校园曲。 笔墨尘事录心迹，吃喝住行随风去。 前文说到： 讲述了盘古大宇宙的一些仙修的基本资料，继续更加详细的讲了星辰大宇宙水蓝古星与盘古大宇宙间的区别与关系。 泰坦族的历史简介。 泰坦族古三宝为什么能够获得《山海武经》的原因，以及在逃避寻宝人的追杀中来到昆仑山五岳峰下的五岳城中的半步多客栈居住。 齐浩天在问心梅林处向红梅傲雪请教阵法。 赵馨月在三圣洞获得鸿蒙尺的传承中魂穿三国。 雪舞纷飞来到天地城。 现在精彩继续： 话说那一日齐浩天在问心梅林想红梅傲雪学习阵法武技已有多日，在红梅傲雪施展自身法力运转问心梅林中的时空无极阵后，齐浩天不知不觉中学了整整十年。 十年间他在红梅傲雪这位名师的指导下，自身修为得到非常良好的清理。并且学得琴艺已有小成。此刻正在进行着最后的琴艺考验，只要他弹出令红梅傲雪满意的琴音道韵。他就可以出师了。 听闻师傅红梅傲雪的要求，齐浩天望了望眼前的这把九霄轮回琴。 只见其红、黑、白、青、蓝、紫、金、银八弦如幻，一弦如无的在用鸿蒙圣木所雕琢经千年所练的琴身，散出若有若无的鸿蒙圣气。 此时是早上八点一番洗漱沐浴更衣后他就在在红尘阁中他端坐如圣般的虚空静坐起来。只见在混沌五灵香之下的呼吸渐渐的有致，一呼一吸间有韵。 渐渐的他的身上先天灵气汇聚而起，只见、白、绿、蓝、红、黄黑、紫、金、银中九色环 笼罩着，望着他说:“可以确定这小伙子身体就是传说中——鸿蒙造化无极体了。 何为鸿蒙造化无极体呢？ 鸿蒙造化无极体，是何体质呢？据说其天生拥有一丝鸿蒙之气，历代来的鸿蒙造化体。都天生对拥有生与死之力。所以他的身体修为突破后天境修为后，在他的鸿蒙世界中新有出现色的生死之力。 静坐无声，时间在缓慢过去，不知觉中就到了夜晚深夜，一阵梅花儿飘风中琴韵天然中他的左右风渐渐的动了起来。而此书梅林也在这一刻一韵千百义的情况下响了起来。 听一个浑厚而晴朗自然的声音徐徐唱道：“ 上德不德，是以有德﹔ 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为﹔ 下德无为而有以为。 上仁为之而无以为﹔ 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔ 处其实，不居其华。故去彼取此。 昔之得一者： 天得一以清﹔ 地得一以宁﹔ 神得一以灵﹔ 谷得一以生﹔ 侯得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔ 地无以宁，将恐废﹔ 神无以灵，将恐歇﹔ 谷无以盈，将恐竭﹔ 万物无以生，将恐灭﹔ 侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自称孤、寡、不谷。 此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 反者道之动﹔弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔ 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 故建言有之： 明道若昧﹔ 进道若退﹔ 夷道若颣﹔ 上德若谷﹔ 广德若不足﹔ 建德若偷﹔ 质真若渝﹔ 大白若辱﹔ 大方无隅﹔ 大器晚成﹔ ********﹔ 大象无形﹔ 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。 强梁者不得其死，吾将以为教父。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。 甚爱必大费﹔多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 为学日益，为道日损。 损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。 信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心， 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 出生入死。 生之徒，十有三﹔ 死之徒，十有三﹔ 人之生，动之于死地，亦十有三。 夫何故。 以其生之厚。 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔ 兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。 夫何故。以其无死地。 道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之﹔ 长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。 生而不有，为而不恃， 长而不宰。是谓玄德。 天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子， 复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔ 服文采，带利剑，厌饮食， 财货有余﹔是为盗夸。 非道也哉。 善建者不拔， 善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真﹔ 修之于家，其德乃余﹔ 修之于乡，其德乃长﹔ 修之于邦，其德乃丰﹔ 修之于天下，其德乃普。 故以身观身， 以家观家，以乡观乡， 以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉。以此。 含「德」之厚，比于赤子。 毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而峻作，精之至也。 终日号而不嗄，和之至也。 知和曰「常」， 知常曰「明」。 益生曰祥。心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷，和其光， 同其尘，是谓「玄同」。 故不可得而亲，不可得而疏﹔ 不可得而利，不可得而害﹔ 不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉。以此： 天下多忌讳，而民弥贫﹔ 人多利器，国家滋昏﹔ 人多伎巧，奇物滋起﹔ 法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云： 「我无为，而民自化﹔ 我好静，而民自正﹔ 我无事，而民自富﹔ 我无欲，而民自朴。」 其政闷闷，其民淳淳﹔ 其政察察，其民缺缺。 是以圣人方而不割，廉而不刿， 直而不肆，光而不耀。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极。其无正也。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服﹔ 早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔ 无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔ 有国之母，可以长久﹔ 是谓深根固柢，长生久视之道。 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神﹔ 非其鬼不神，其神不伤人﹔ 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 大邦者下流，天下之牝， 天下之交也。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大邦以下小邦，则取小邦﹔ 小邦以下大邦，则取大邦。 故或下以取，或下而取。 大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 夫两者各得所欲，大者宜为下。 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有。 故立天子，置三公， 虽有拱璧以先驷马， 不如坐进此道。 古之所以贵此道者何。 不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。 为无为，事无事，味无味。 图难于其易，为大于其细﹔ 天下难事，必作于易， 天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末﹔ 九层之台，起于累土﹔ 千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼﹔ 不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓「玄德」。 「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 江海之所以能为百谷王者， 以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之﹔ 第(1/3)页