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    句直接的，李世民根本没有让人去找杜荷，而是派人到皇宫mén。候着，他知道发生了那么大的事情，杜荷一定会赶回来的，直接让他前往承庆殿议事。

    来到承庆殿én口，杜荷就听殿冉火yào味甚浓，吵得不可开jiāo。

    此事如今不仅只是和尚奢靡的问题，已经随着大势，渐渐牵扯到了佛道儒之争以及夷夏之辨。

    中国文化灿烂，源远流长，对外来佛教文化的融合吸收，就显示了中华文化海纳百川、有容乃大的宽广xiong怀。但佛教初期自西汉传入中国盛为中国文化不可分割的一部分之前，并不是那么顺利的。

    佛道儒之争，从一开始就一直没有停歇过。

    自从汉武帝独尊儒术开始，使得儒学，蓬勃发展，一日千里。道教固然不如儒家”但老子与孔子”在理论上有着异曲同工之妙，也未受到多少影响，发展同然比不上儒学”但也呈现争长之势。

    佛教初传中国其势力弱xiǎo，尚不能与儒、道相抗衡，需借助于儒、道的势力来发展自己。这一时期，三教“夷夏之辨”刚刚萌芽体现于东汉末年牟子所著《理huo论》中，在梳理时人对佛教的困huo和误解过程中牟子提及了儒生用“夷夏”问题来诘难佛教牟子对此也作出了有理有据的应答。但这个时候的佛教就如受委屈的xiǎo媳fu，挨了打，不敢还手，只是轻声细语的解释着。

    但随着佛教的渐渐壮大，在东晋时期，已经展开了反击。

    前述元魏僧徒所作《汉法本内传》，便是这种反击武器之一。还有许多和尚们写的不少经典著作”多称佛，也就是释迦牟尼为老子并且亦是孔子的老师，甚至更长辈。比如东晋名僧支遁在《释迦文佛像赞序》中说：“昔周姬之末，有大圣号佛：…………络聘周以曾玄。”书中不但把佛说成是老子的师父，而且还是他的“太爷”辈；老子和庄子则成了佛的“曾别”和“玄别”，连当弟子的资格都不够。以后的《正诬论》又说老子闻道于竺乾古先生。古先生即是佛，所以“老子即佛弟子也。

    ”《清净法行经》也说：“佛遣三弟子震旦教化”儒童菩萨，彼称孔丘。净光菩萨，彼称颜回。摩诃迦叶，彼称老子。”

    这里的震旦即指中国，到了这里儒道的祖师都成了佛弟子的化身”也就是说中国的儒道文化都是从佛学演变来的。

    这种论点无疑是跟bāng子的某些习xing很俄面对这种荒唐的事悄。

    儒道，自然展开了有利的反击。
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