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    六、论玄窍

    又曰：汝欲内呼吸　,　汝当得其一　,　则万事毕。一之为物　,　有两窍　,　两窍又止一窍　(14)　。此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤理五气、合百神，此根蒂之处、结胎之所，性命始于此，精气神俱生于此。

    及吾生身受气之初，父母精气相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头，惟此一窍，乃内呼吸之根蒂，先天元气实游于此，天地正气实从此入。

    人以命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心肾，内虚而直，不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆都九幽者也　(15)　。

    注：

    (14)　两窍者，一指口鼻，一指气穴　(　即丹田　)　，口鼻呼吸变为内呼吸，则两窍归于丹田一窍。

    (15)　酆都九幽，指人体之大小肠。

    七、论塞兑垂帘

    塞兑者，口开神气散　(16)　，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散，气自调矣。

    注：

    (16)　人之上腭有两个小窝，谓之天池穴，上通泥丸，漏神漏气，故须塞兑，以防神气外泄。

    八、论回光调息

    欲明回光调息，须知观音常之妙用。观音堂者何？观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神气者也。

    其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假工夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中”。正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依　(　内息者气也　)　，心息相依则水火既济。

    回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊”。

    是工用久，心内自悟，五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意　(17)　。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位，则独修无漏矣。

    注：

    (17)　《阴符经》云“天有五贼，见之者昌。”眼耳鼻口意五贼，遂于外物，“贼”　(　夺也　)　吾之气，失之虚空　(　即天　)　。修道者有见于此，乃从五贼下手，行逆修返本之功，自虚空“盗”　(　反夺也　)　回吾之元气，攒簇一处，聚而成丹。

    作者：　袋鼠101　2007-10-16　21:49　回复此发言

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    九、论采药

    药者何物，吾身元气是也。元气行乎气血之中，而耳能听，目能视，手能持，足能行。然而人之生，元气生之也，所以强名其气曰“命”，而心有神，强名曰　“性”，神气交，性命合，故曰“双修”，工夫只在一“双”字，心火上炎，肾水下漏，便不双也，故修性兼修命也。双修之道无他，不过取肾中之气，以合心中之神耳。

    采气之诀：脊骨二十一节，自下而上，七节之旁，两肾居之。天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元气，从尾闾穴，自下而上，却行到肾。两肾中间有一窍，正七节之中，元气从此而出，冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后，外肾阳举。阳不自举，内肾窍中之气发出而外肾举也　(18)　。当其内肾阳气将到外肾之时　(19)　，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出，此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。肾络连心，下动上应，一月之间，觉两肾中间气动而出　(20)　，只因起坐，寂然不动之中，复以**采之，欲罢不能，欲解不释　(21)　，此气不得顺而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳气不行之验　(22)　。不采之采，是名为采　(23)　，而所谓炼精化气者也。

    又人吃五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为**，**不炼，便作怪想淫欲。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化气而上腾，蒸透一身关窍，是为炼**而化真气也　(24)　。

    注：

    (18)　若待元气发生，外肾举起，无形之气，化为有形，落入后天，谓之药老，不可采取。要知大道无形，有以外肾举起为活子时采取之候者非矣。黄元吉先生亦云：“可笑世之凡夫，以全未锻炼之神气，忽然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产，岂知此是后天之知觉为之，凡火激之而动者，何可入药？”

    (19)　阳气微有动机，待出未出，虽属先天，尚在微弱，谓之药嫩，亦不可采。必要取其不老不嫩，方为采药之真火候。当其阳气将到外肾之时，起坐用功，其意在此。

    (20)　此一阳初动之活子时也，亦曰玄关窍开。

    (21)　所谓以**采之，乃喻神气相抱之情形，如夫妇之相恋，男不舍女，女不舍男。如此以神驭气，以气合神，神气合一，方为采取。

    (22)　药已归炉。

    (23)　神气本为一体，混融不离，不必有为之采，搬弄后天，只须神气相抱，自得采取之功。王重阳祖师亦云：“其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机，似采非采，不采实采，乃为真采也。”二者口吻相同，可见邱祖与王祖一脉相承。

    (24)　**与元气不同，炼之得当，只可固肾保本，不可结丹。

    作者：　袋鼠101　2007-10-16　21:50　回复此发言

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    十、论交媾

    既觉肾水上升，便以心气下降。心气谓之汞，以其木生火也，又名青龙。心气下降，则水火迎合，心肾二气，自然交媾，即身中夫妇也。以意为媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。

    所谓交媾，只心肾二气，循环于心下肾上之间，玄门指为洞房。循环百遍　(25)　，交媾数足，自然落于黄庭　(　下丹田　)　相迎。无夜不交媾，夜夜落黄庭，则夜夜元气凝聚。常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。

    注：

    (25)　此为虚数。

    十一、论河车

    元气积聚丹田，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸，则背后气通也。前降之气，愈引后升之气，上而复下，下而复上，玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至上鹊桥，属阳脉之海，二脉通，则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”，“天经”即二脉也，“昼夜存之可长生”也。

    运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有气存焉，以心常常照顾，所谓心息　(26)　相依，又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧，照顾不移，神气自凝，一气既归中，鼻中气自微，所谓“调息要调真息息”者此也。

    注：

    (26)　此处指内息，内息者气也

    作者：　袋鼠101　2007-10-16　21:50　回复此发言

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    十二、论　采　真　阳　之　气

    丹　道　当　夜　气　之　未　失，但　凝神　聚　气，端　坐　片时，少　焉　神　气　归根，自　然　无　中　生　有，渐　凝渐　聚，生　出　一　团　阳　气。闻　至　人　调息　养　性　之　诀，无　非　精　气　通　身，炼　一　身　之　阴　气　而　已。lvsexs（;  看更多诱惑小说请关注微信  npxswz        各种乡村  都市  诱惑


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