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    勤而行之，可与钟吕并驾矣。

    《邱祖秘传大丹直指》抄本校注

    陈撄宁　审改

    胡海牙　田诚阳　校注

    前言

    此篇丹经，原是抄本，传自山东青岛某道友。陈撄宁老会长曾经两度校正，并且审定“篇中所有工法口诀，乃北派真传。”尊师胡海牙授余，并谓此乃海内秘本，日久恐其失传，嘱余整理传世，以供道友依法修持。余观此文，与通行本《大丹直指》全不相同，但篇中字句，皆直言丹诀，不加文饰，殊非刻意造作者所能为。内丹口诀，素来秘而不宣，得此抄本，可谓珍逾拱璧。惟多年传写之误，老会长修改之后也未谓满意。余经反复阅读，并与胡师细致推敲，在老会长原校的基础上，复作校改，略加注释。俾其衔接有序，通顺可读，庶乎可以流传无误矣。

    公元一九九二年春季

    末学田诚阳敬识于中国道教协会

    陈撄宁卷前批语

    此篇原是青岛某道友手抄秘本，往年带到上海，请我审定。余观篇中所有工法口诀，乃北派真传。惜其字句错误、文理欠通之处颇多，遂加一番修改，然后寄还某君。不久，彼等将余修改之稿付诸油印，印成，再送一本给我，即此册是也。惟当日匆匆修改，未能尽善，阅读之下，仍不免荆棘刺眼。今又作第二次修改，稍为可观，但不敢谓满意耳。

    民国三十七年冬季

    撄宁子识

    一、论三宝三要

    修炼有三宝三要。

    三宝者，精、气、神也。精，先天一点元阳也；气，人身未生之初祖气也；神即性，天所赋也。此三品上药，炼精化气，炼气化神，炼神化道，三宝之旨也。

    三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也1；二曰药物，异名亦多，而先天一气，实药物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。

    注：

    1玄关一窍在内肾与尾闾之间，即鼎炉之所在，其窍开时，方显鼎炉妙用，真一之气　(　药物　)　产生于此，采药炼丹兴功于此。

    二、论三关三田

    夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳；前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。此阴阳升降之路，自背后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。

    先说三关：尾闾关在背后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。又上至脑后，谓之玉枕关。三关通起一条髓路，号曰漕溪，又曰黄河，乃阳气上升之路。

    再论三田：泥丸谓之上丹田，其穴在两眉正中入内三寸之地2，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏气之所，炼丹之鼎。直下与脐门相对过处，约有三寸六分，故曰“天上三十六，地下三十六。”自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何3。脐之后，肾之前，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，又曰下丹田4，方圆一寸二分，亦是虚间之穴，乃藏精之所、采药之处。此处有两窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间乃无中生有之窍，强名曰玄关，直一之气产生之时，玄关自开。

    注：

    2此处指明上丹田在两眉正中入内三寸，即脑中也。不在头顶，亦不在眉心，有谓囟会穴为上丹田者非矣，又谓两眉正中　(　或两眼正中　)　为上丹田者亦非矣。

    3八万四千里之说，不合于今之天文学。寸数分数，亦不可拘执，因人有长短肥瘦之不同，未可一概而论。　(　此条系陈撄宁批注　)

    4下丹田，又直称丹田。此处指明脐肾之间为气海，其下一寸三分方为丹田所在。不是脐内，亦不是脐下，有云下丹田在脐内一寸三分者误矣，又云下丹田在脐下一寸三分者亦误矣。

    三、论七经八脉

    八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道　(5)　。八脉者，　先天大道之根，一气之祖。

    作者：　袋鼠101　2007-10-16　21:48　回复此发言

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    邱祖秘传大丹直指[带注释]

    采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉，上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。

    注：

    (5)　常人阳气不足，阴气有余，致八脉闭而不开，止行十二经络。惟修士以非常之手段，积累阳气，点化阴质，冲开八脉，则全身气通无阻，体返纯阳。各种修炼关窍，总之不离八脉，故可由此得道。

    四、论坎离水火

    当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。三月而玄牝立，脐如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸。既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虚念想，益不与肾水相接。肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接。肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。

    又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息归根，以接先天元气，神入气中，气包神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼吸　(6)　者气也，神者心也，以神驭气，以气留形，以神驭气而成道，即以火炼药而成丹也。

    注：

    (6)　此处呼吸指内呼吸，即内气之呼吸，非口鼻呼吸。

    五、论呼吸

    诀曰：气是添年药，心为使气神；能知神气祖，便是得仙人。

    盖呼吸所从起者也，呼为父母元气　(7)　，吸为天地正气　(8)　。令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异　(9)　。又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺　(10)　。

    是以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸则来于**玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为胎息。虽然，一气如何至此？盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也　(11)　。但凡人只知吸之在内　,　不知呼之亦在内　(12),　知之则可夺天地之正气矣　,　而后方谓之“添年药”　(13)　。

    注：

    (7)　指下生前禀受父母之元气，原藏气海，呼吸之时，随呼气而失于虚空。

    (8)　天地正气　,　指天地交和之生气　,　本在虚空　,　万物赖以生长　,　气存则生　,　气竭则死。

    (9)　指闭息。

    (10)　指自然呼吸。

    (11)　此景乃调息之中，感觉气穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸　(　胎息　)　。若非亲历此景者，则不易体会，丹书或谓之“琼钟一叩”。

    (12)　吸之在内，呼之亦在内，此即《高上玉皇心印妙经》中“回风混合”之秘义。

    (13)　撄宁子曰：“借身内之元气，以招摄虚空之精神　(　注者按：即虚空之生气　)　，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎？”此即“添年药”之义。

    作者：　袋鼠101　2007-10-16　21:48　回复此发言

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