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    （一）火解。《无上秘要?尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之　火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火　炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”

    （二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，　隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊　王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……　救而度之，外示沉没，内实密济矣。”

    （三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑　上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，　谓之兵解。”

    《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌　“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及　二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。

    （四）杖解。《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云：　“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符　著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第　六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下　节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿　三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合　共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五　方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。　若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。

    （五）剑解。《云笈七籤》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，　即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，　于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非　子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。　毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼　中也。”

    另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡　炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之　下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙　之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：　“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形　托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”

    尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡?道虚篇》即称之为　“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真　道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。

    禁术

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    禁术又称“禁法”。“禁”有禁止、禁锢、遏制之意。道教认为用此可遏制鬼物、　毒虫猛兽和驱治疾疫。

    禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。《后汉书?方术传》载，徐登、　赵炳善越方（即禁术），徐登以气“禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑”，　以及其他禁火、禁虎诸异事。1葛洪《抱朴子内篇?至理》篇亦记其事，唯赵炳作赵明，　谓左慈、赵明等能以气禁水、禁火、禁沸汤、吹拔入木之钉等。《抱朴子内篇?遐览》　著录禁术专书：《入温气疫病大禁》七卷，《断虎狼禁山林记》《召百里虫蛇记》各一　卷。表明魏晋时，禁术十分流行。

    禁术可大别为“气禁”、“咒禁”两类。《抱朴子内篇?至理》记气禁，其文曰：　“吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。

    知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，　此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见　往来，或但闻其声音言语，而善禁者以气禁之，皆即绝，此是气可以禁鬼神也。入山林　多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数十里上，伴侣　皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血即登止。

    又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁　之则立愈。”2其《释滞》篇亦有类似记载，曰：“善用气者，嘘水，水为逆流数步；　嘘火，火为之灭；　嘘虎狼，虎狼伏而不能动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之　血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼　人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之气，亦登时差也。”3《抱朴　子内篇?登涉》在记述气禁之外，还记咒禁。谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗　者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟。”4涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷　蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。”5又谓：“若道士知一禁方，及洞百禁，常　存禁及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。”6《葛仙翁肘后备急方》还有治　病之禁咒。如《治寒热诸药方》《治目赤痛暗昧刺诸病方》《治为熊虎爪牙所毒病方》　等，皆用咒语治病，其法与咒术无异。

    咒术

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    咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使　鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。

    咒语导源于巫觋。《尚书?无逸》有“厥口诅祝”，《正义》曰：“以言告神谓之　祝，请神加殃谓之诅。”1其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表　明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后　道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，　创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒　语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是　很多的。

    道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治　咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》　《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《**咒》《役遣咒》《禳童稚　多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就　其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般　神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威　吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多），　少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰　吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说：　“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂　得祖述”。2兹举道书所载数例，以见一斑：

    《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。　紫微大帅，天皇赐功。……金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾　摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。3《净身神咒》：　灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我　真。4《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。

    五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令。　5道士念咒，有出声的念，有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时，常配合掐诀。　所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七　政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、　勾、交等各种手势，即成各种诀。《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云：“诀有七百　余目”，“凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。”6意谓以此手诀，上通神真，役使　神将，治伏群邪。

    咒语的思想基础，与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存　思，行气相配合，或许有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功能状态。不过，　这也有待实践的检验。

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