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    八卦和九宫文：

    乾文，大指掐四指根。

    坤文，大指掐四指二、三节之间。

    坎文，大指掐三指根部。

    离文，大指掐三指三、三节之间。

    艮文，大指掐二指根部。

    震文，大指掐二指一、二节之间。

    巽文，大指掐二指二、三节之间。

    兑文，大指掐四指一、二节之间。

    诀目的构成主要依据於道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据著神仙谱系，一是依据所要对付的对象。

    依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫於民间的巫术的区别。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。

    与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。

    与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象徵接斗姥驾。

    祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。

    代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目本来就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。

    至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；也有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。

    诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由於它们的象徵所在，因此主要是掐之表示启请或召唤神灵，或者以之表示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。

    上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜和其它法器，构成行法的基本手段和方法。

    炼气

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    炼气的由来：炼气是道教徒日常修持的重要内容之一，就是以持久地锻炼导引和呼吸，融会天地之精气於自身，祛除疾病，长生成仙。中国古代就有炼气之说。南朝刘宋鲍照的《鲍参军集》有句称，淮南王，好长生，服食炼气读仙经。淮南王者，即西汉刘安(前179-122年)。道教养生之术继承了古代的炼气方法。唐代高道孙思邈有《存神炼气铭》称，如欲存身，先须安神。如欲安神，须炼元气。气在身内，神安气悔，气海充盈，心安神定，如安而不散，则身存永年。宋元以後，内丹之术流行。内修是道教徒的日常修持的主要内容。炼气则成为内丹术的第一阶段，即筑基的主要方法。

    炼气的方法和作用：炼气的方法，在各派内丹著述中均有阐述，并各不相同。但其要则是宝气与行气。宝气者，即惜气而不乱耗气。行气者，即炼气而不停滞气。约出於唐代的《太上混元真录》称，食气固精，受明玄经，生道要妙，出幽入冥，上固云门，下固灵根。宝气则得道，得道则长久。宝精则神明，神明则长生。气行之，则为道也。道士日常修持炼气之目的，一是为求长生，二是为与神明交会。明代第四十三代天师张宇初《道门十规》称，凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务，先求岩谷名师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法一箓一职。苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不佑。

    尸解

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    道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）　遗世而升天，谓之尸解。《后汉书?王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假　托为尸以解化也。”1《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕　也，躯质之遁变也。”2故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然　后飞升成于真仙。”3但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有　头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；　有发既脱而失形者。”4可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。

    尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。　得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”5《抱朴子内篇?论仙》引　《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在　焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；　下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。　6南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》　《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北　朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸　解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”7道教发展出许多所谓“尸解之方”。

    《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，　或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断　四肢而犹活。”8同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，　或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”9据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷　八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
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