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    次日午后，

    严嵩府邸，中堂。

    高寒文、张经等也来了，除此之外，还有一个儒生，名叫魏良弼，是江右理学的大师，称为本朝第一。因前些日子鄢懋卿、罗龙文要完成严嵩的文章，就派人去请来的。

    众人刚一进门，严世蕃就哈哈大笑，道：

    “稀客稀客啊，魏先生肯光临寒舍，实在让严某脸上生光！来、来，魏先生请上座。”

    严世蕃这时已经大为转性了，说起话来也很少脏话，对谁也客客气气的，这时便道：

    “魏先生、墨卿，你们的文章就拿出来念念吧，这可是天下第一要务，一定要正人心，然后才可理天下嘛……”

    魏良弼是个读书人，当过几年官，后来就专心讲学了，虽然对严家也很不满，可他更担忧的是朱墨，担忧变法在儒生圈子里的破坏性反应。这几天与高寒文等人专心撰文，自认为已经道破了朱墨变法在理学上的荒谬之处。

    此时，

    他便念了起来，开头从圣人之道讲起，又讲太极图说，又讲易理，然后才是大明开国，几个朝代讲下来，冗长不已，简单说就是一句话——

    圣人之制在王者之先，万古都是圣人之制，因为天理如此、万古不易。而王者之所以是王者，就是因为符合圣人之制。不符合圣人之制的，就是桀纣之君……

    严世蕃刚才听得差点打瞌睡，但这时听到了几句，突然清醒，哗的一下站起来，一字字仔细听着——

    “故曰：理在气先。

    夫圣人者，素王也，何为素？模也、范也、规也、矩也、绳也。未有圣人，先有圣人之道，有圣人之道，即有圣人之制；未有王者之先，亦即有圣人之迹，神农伏羲是也；不蹈圣人之迹而自王者，桀纣之君也。

    故为学之道，不离圣人之制。何为圣人之制，制者，审也、度也、规矩也；反求诸心，则曰存天理、灭人裕、致良知、弘气象。今士道不纯已非一日，王学七门，各有分支，庞杂歧异，天下学者惑焉。而民以士为范，歧义百出，民将安适？

    故，欲求治者，必先知圣人之制，道之理也；欲求兴者，必先达圣人之道，事之理也。

    自古变法以图强者，数之必有也，乌足怪？然圣人图变者，必衡经权，何为经权？经者，圣人之制也；权者，事理之常也。事有不合经者，使合之，此圣王之变法也。今则不然，事之不合于经者，非为合之，反使张之。于是贵贱清浊之序颠仆也，尊卑长幼之理荡然也。

    臣等亦知图变而中兴，然求诸圣人之道，欲图其变，必先提其纲而契其钮。纲者，圣人之道、圣人之制、圣人之学也。故臣等请朝廷再立官学，申心理合一之道，张道气归理之学，勿使天下学者惑。”
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