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    像文姜自己的儿媳妇兼侄女哀姜，就帮着情人庆父杀自己的儿子。他俩连续干掉两个国君，让鲁国人认为“只要庆父不死，鲁国就不会安宁”。最后，哀姜的叔叔齐桓公都受不了，亲自出手杀死了她，才把混乱平定下来。

    有人就认为，鲁国的学者之所以显得“保守”，不希望妇人干政，并不是因为奉行周礼——要是严格按照早年的周礼，妇人的权力反而要更大。

    出现这种思潮，可能单纯就是因为，他们被这些齐国女人折腾得太惨了。

    正如苏格拉底所说，不幸的婚姻，会让人成为哲学家。不知道鲁国的众多学者，和孔子一家，算不算验证了这句话……

    这年头，中原流行一些商周故事为背景的话本，郭康之前还见商人带来贩售过。其中，还有姜太公与狐狸精斗法的故事。

    教书先生们看到这话本，就私下吐槽说，这故事估计是针对民间读者的。毕竟，熟读过春秋经的人都知道，姜太公自家的女儿们，比狐狸精可怕多了。

    那么，为什么这种情况下，经师们依然会发生争执呢？因为这里不只是某个案例的问题，而是关系到了礼法中，几条基本的原则。说得现代一些，就是牵扯到了中原帝国的意识形态问题。其中的核心，就是能不能、要不要绝亲。

    孔季彦释经中的问题便是如此。他的解释法，是类比生母和继母，指出继母不如生母，但二者有相似之处，进而引出春秋中的文姜一事，以此证明杀继母报仇有合理性，可以酌情减轻判罚。

    但这也意味着，生母与继母只是有程度差别，大体上还是一个等级的。所以反过来说的话，如果对象是生母，是不是也和这个杀继母案有相似之处，也具有一定合理性，应当轻判呢？

    这个问题，孔季彦没有进行回答。

    其实，按照早年流行的公羊学的观点，这种情况下确实应该复仇。《公羊传》就认为，哪怕涉事的是生母，也应该视为关系断绝。

    在鲁庄公年间，鲁国发生了日食。当时的人认为，日食是月亮挡住了太阳，而月亮是阴性的象征，它对应的本体是后土。所以国人聚集起来，围在社庙外，敲响战鼓，做出要攻打的样子，以此威胁后土神，赶紧结束日食。

    公羊学认为，这是合理的举动，因为月亮侵犯太阳在先，所以就算凡人威胁后土神，也不能算不敬神明。这两件事还被类比起来，“绝文姜不为不孝，胁灵社不为不敬”也成了典型的判断标准。
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