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    迪崖岭的出现，谁家也没有绝对把握在什么地方，但公认的是在南疆范围内，南疆面积很大，一般修士都在寻找特异diǎn，迪崖岭出现，历史上传说，往往是在灵脉汇聚之处，而南疆的灵脉，很多深入蛮荒深处，所以众人一路向蛮荒深处进发。

    越是到深处，妖兽毒虫越发厉害，许多以前从未见过的妖兽和毒虫出现，而且，蛮荒深处，许多灵药由于根本没有人采，一路上，莫闲不仅收集齐了五种毒物，那些辅助药材也集齐了。

    莫闲一路除了收集炼丹原料，事实上其他人也这样做，但莫闲却比其他人多做了一件事，就是观察万物，他本身有砍柴功，自己也比其他人敏感得多，渐渐地他发现，《符道真解》上说的不错，万物皆符，符由万物抽象而出，符者，万物以一定结构，从而约束天地间的力量，调动天地灵信，万物日用而不知，物质越是复杂，它所具现出来的符也就越复杂，所以符能调动天地信息，实现一定的功能，道人制符，完全模仿天地万物，从而号令神灵，这里的神灵，不如说，天地在一定程度上的功能体现，应符而现，阴阳不测谓之神，而一般道书将其拟人化而已。

    道书中所谓符，一般由朱砂为迹，当然，也有许多不用朱砂，特别是阴性的符，一般不用朱砂，内蕴书符者的意志，以便调动相应的力量，甚至有些符用妖兽的血作墨水，不管哪里一种符，符本是一种载体，而内蕴的精气神很重要，高明的符，精气神高度统一，化作灵光，于是有灵光一diǎn便是符的说法。

    莫闲一路上，揣摩这些符，他发现，有些妖兽甚至能在身体部位生成符箓，而高级的灵药也有类似的功能，莫闲隐隐有一种猜想，所谓符道中的本命符箓，不过类似妖兽灵药的这种功能，唯一不同的地方，妖兽灵药灵性已生，但自我认知还没有，莫闲想到，是不是自我意识一旦产生，就可以称妖，用佛教的说法，一旦产生我执，有了我相，这些生命会发生天翻地覆的变化。

    莫闲对此只是猜想，他还未认真思考过，人之所以为人，是因为人有了自我认知，这完全是后天的东西，人类大概在四岁时才产生自我的概念，对自我生命有了内外之别，学会了内究，在此之前，婴儿只是本能，有生命有意识，但没有我执，对外界的一切反应，可以算是本能。

    动物有本能，也有意识，但没有自我的意识，它们会感到情绪，但最重要的是，没有“我”这个概念，动物一旦觉醒了“我”这个概念，可以说它已成妖，妖兽之所以为妖兽，是因为它的灵性已生，但“我”并没有产生。

    “我”的概念，完全是后天产生，没有“我”的概念，意识只不过是一段智能程度，所谓的先天神灵，实际上就算这一种，因此，《易经》上才说，阴阳不测谓之神。

    符箓调用的神灵大体如是，但一旦形成自己的符诏，那种情况又是另一回事，万物都是螺旋式上升，道佛追求的无我并不是那种动物的无我，而是在觉悟之后的大我状态，因其大，似无边无际，故此称为无。一切遵循自然，但又清醒的看到万物的状态，没有一切灰尘的一种超越人的状态。

    莫闲并没有沉思，这种状态下，后天的意识却是不全面的，而他的意识，佛家不说意识，归纳为末那识，还有阿赖耶识，却在不知不觉中深入，所谓：人知其神而神，不知其不神而神！他的思维器官已经场化，并不是完全依赖大脑，这一diǎn金丹修士都达不到，只有元婴修士才能达到，所以元婴修士在**遭受毁灭性打击时，特别是大脑受到破坏，依然能以元婴存在，只有毁灭了他的元婴，元婴修士才会受到致命的打击。

    莫闲目前有部分此特色，这与他修行的黄庭之道有关，黄庭之道，存思激发其身神，实际上是在将大脑的功能由大脑分布到周身各器官，周身身神一现，各器官的功能大幅度增强，大脑由集中式向分布式转化，甚至超越形体，形成真正场态思维器官，但还是场一样的状态，没有达到超越物质之上。

    除非达到了化神期，才能真的摆脱形体的局限，元婴修士也一样，元婴很脆弱，往往需要**的保护。

    众人自是不知，就如子渊，他目前已是金丹，但还没有意识到这一diǎn，他依据前人之路，并没有问为什么，而莫闲也依据前人之路，偏偏他开了三千窍穴，所走的路，已与别人有了差别，特别是他的黄庭之道，意识已经场化，思维速度之快，连他自己都没有想到，时常有一些独特的念头，加之他又广泛阅读，不知不觉中，他的意识深处，一diǎndiǎn发生质变。
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