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    “我的修行到了二禅天的dǐng端，道真他到了初禅天的高阶，我们佛门以世界都是虚幻的，精神的，将世界分为欲界，色界和无色界，称为三界，欲界是指我们所处的世界，我们处于最底层，在欲界，人**横生，不得清净。”道宣显然把莫闲视为可以教化者进行传道。

    偏偏莫闲并没有这种心思，他只想了解佛与道之间有什么不同，同时，能否借鉴到他的修行之中。

    “很有意思的说法。”莫闲微笑到。

    “不是很有意思，而是真实不虚的真理，这是禅修境界，在欲界，先从安般入手，也就是数息，一段时间后，息也不要数，改为随息，当数息、随息已毕，心不驰荡，凝神寂虑之时，当入欲界定。”

    “入了欲界定后，又会如何？”卫森见莫闲不受两方的影响，继续在跟道宣在闲聊，他看得出，道宣好像在诱惑莫闲，眉头微皱，心中一动，插嘴道。

    众人走在沃阳堡的途中，卫森怕莫闲受了和尚的迷惑，决定与和尚打成一伙，必要时diǎn醒莫闲。

    道宣微笑着看了他一眼，眼中莫名的笑意一闪，接着说：“欲界定时，必有持身法起，身体自然正直，坐不疲倦，如内部有物支持身体，自然安稳，欲界定难得易失，失之迅速，故又称为电光定，境界渐渐深入，若身心泯然虚豁，忘却欲界定之身体，坐中不觉手足床椅，犹如虚空，进入未到地定。”

    莫闲明白了，这种定不依赖一物，完全虚空，从安般（数息）入手，逐渐过渡到欲界定，然后进入未到地定。

    莫闲陷入沉思，过了一会问到：“未到地定后，到了初禅？”

    “不错，应该叫初禅天，不过，未到地定是一道关卡，可能出现定心过明或过暗，坠入旁门。”道宣说。

    “何解？”

    “定心过明时，可见青黄赤白黑等，日月星辰，或见宫殿，久之，可得神通，然而神通是有，但已坠入邪定，过暗则无知觉，陷入如熟睡的状况。”道宣说到。

    莫闲皱起眉头，他所说的这种情况，好像是他修行黄庭大道所遇到的情况，难道黄庭大道是他所说的邪定？

    又一细想，情况还是不同，那种情况出现得很迟，目前莫闲还没有出现，再说，禅定中没有听说出现胎息，即使出现，一定是在初禅以后，看来，两者着眼diǎn不同。

    自未到地定出现，便开始进入初禅天，由未到地定深入，思维便上升初禅天，莫闲明白了，道宣这么说，那色界和无色界只是禅定的境界，而佛教徒却认为是真实的，故此说世界是虚幻的。

    由欲界六天进入初禅境界，却是进入色界二十二天，其中初禅十二天，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天各天代表一种境界，粗分三个境界，即梵天、光天、净天合称初禅三天，每一天又分为四种小境界。

    广天四层天为第二禅天，即广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天，善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。

    其后还有无色界四天，那是四无色定的范畴。

    莫闲到此，比较详细地了解四禅八定的修习，如果他弃黄庭之道改修禅法，不是不可能，但两者之间，似乎根本不同，四禅八定完全不问气的锻炼，比如初禅三天中第一天，也就是梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天。

    此四天为修四禅定初禅得业清净的过程。
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