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    我们对尚且存在的文明，已经无法精准翻译其诗歌精要，对那些已逝文明留下的只言片语，自是远谈不上准确解读。

    所谓文字，其实是由三部分组成。一部分是我们眼睛看到的字形。

    比如：中国字是横平竖直的方块字。其方方正正的构成形式，就能使我们将之与其它体系文字区分开来。

    西夏李元昊曾经发动一批文人创造了西夏文字。这种字让人一眼看上去，就明白是中国字的一种变体。原因无他，西夏文字也是用横、竖、撇、捺来构建的方块字。

    李元昊妄图以西夏文字宣告党项政权的独特性，枉费心机撇清西夏与中原文化的关系，可那脱胎于汉字的新文字，反倒坐实了一件他想极力否认的事实：其所谓高白上国是华夏文明的一部分。

    文字的另一部分构成要素是含义。

    比如：“泽”。

    我们一看到这个字，就会联想到沼泽地之类的地方。

    同样是和水有关。

    我们看到范围广大的水系，会依据其庞大程度，称其为江、河、湖、海，但绝不会称之为“泽”

    这就涉及到文字的第三部分要素，形与意之间的联系纽带，也就是表意的规则。

    这种规则不完全由字形体现，更多的是一种文化自发形成的认知模式。

    比如：小的土坡被称为“丘”。比丘更高大的凸起地势被称为“京”。比京更高更大的叫“山”。连绵在一起的山就是“峦”。山峦之间的低洼处就叫“谷”。

    不同民族由于生活环境不同，历史遭遇各异，导致认知模式不尽相同。

    这也正是人们破解已消亡文明文字的难点所在。

    比如：古苏美尔人的楔形文字，还有古埃及人的象形文字。

    这些文字就摆在人们眼前，但是我们并不能准确理解其意思。

    这两种文字被认为已经被成功解读。可是，这种所谓的解读，更像是一种猜测。

    这样说，倒不是因为m君戴着有色眼镜看西方考古学家。

    以中国的古文物为例。

    在他小时候，课本里记载有一件商代用来祭祀的鼎，叫司母戊大方鼎。据说，这件宝贝是商王用来纪念其母戊的。
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