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    相比这种玄而又玄，过于形而上的东西，或许把世界本质看成是应用决定论的，都比所谓把脑子放盒子的幻想更接近真理。

    决定论和宿命论很像，但并不完全一样。

    在决定论里，人，或者说人的意识，比在宿命论里更无用。

    在宿命论里，人所能改变的事情并不多。

    比如：佛教观念里，人们不能改变业，以及由此产生的业力。

    但是人本身，或者说人的意志是可以获得自由的。这种自由的最高境界也就是所谓的大自在。

    当人的意识获得进化，上升到凡人不可触及的高度，就会产生状态的变化，可以称之为开悟，也可以直接说是觉悟，这时候的人就是得到了大圆满的人，也就是通常所认为的觉醒者。

    那么，在宿命论分支的佛教理论里，人的智慧潜力是可以被挖掘的。也就是说，人类的智慧是一个动态的变量，同时也是一座有待开发的宝库，可以通过后天努力来优化、提升。

    按照佛教基本教义，人人都有佛性，只要能自己发现佛性，就能“放下屠刀立地成佛”，从一个凡人进化成一种超人：觉悟者。

    其他的宿命论对这种进化有不同的描述。但是，不管是道教的外丹、内丹，还是其他宗教的各种对心的修行，都是对智慧、意志、认知能力的锻炼。看似万花筒一样的修行方法，实际是殊途同归的。归结为一点，就是人是可以进步的，意志是自主的，未来是可改变的。

    即便最顽固的宿命论都不否认未来可以微调。具体的操作方法如恒河沙数不一而足。

    在中国比较有名的办法是了凡先生的修功过格。

    根据这位居士的理论，只要能不断做善事，就能不断改变宿命定下的命运轨迹。依他本人所说，这让他这个注定无后的人有了儿子。

    他把这种办法称为一种修行，并在书中借助神灵的评价，表达出一个新颖的观点“公门中人好修行。”

    当然，他的这套办法不是常规的佛教修行法，也不是道家全真教、正一教的修炼法门，更像是元明时期新道教的世俗化修炼法，也有些接近不修来世的白莲教教义。
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