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    这位录碑吏对碑相变化的推测，确实切中要点。

    苏午再看拓印画，亦觉得录碑吏推测不差，但他对画外之事了解更多，结合画外之事再看拓印画，许多事情就变得不确定了起来。

    譬如‘天后’虽然已经龙驭宾天，但乾陵之中，只有其衣冠冢。

    其看似与高宗合葬，其实尸身并不存于乾陵内，甚至天下间久有传闻，称则天大成皇后尸身，实则在大雁塔下，受佛法庇护，在佛光之中，静待时机，转死为生，化身弥勒，下生三界。

    恰巧苏午初入大雁塔时，确在那钟乳洞天弥勒内院之中，见到了一位慈眉善目的女相弥勒——在此以后，他得玄宗召见，入宫中于吐蕃神玉内救出丹加、卓玛尊胜，而神玉忽化莲花，落在大雁塔顶。

    也是在那个时候，苏午察觉到了鲁母的‘不安分气韵’。

    他因此推测，鲁母至少将一个契机留在金刚智身上，随吐蕃使臣队伍，一路到了大唐。

    此后不空‘身死’，苏午欲探究不空性中飘出的十二瓣白玉莲花之时，更直接遭到了鲁母诡韵——那些惨绿眼睛的阻挠！

    他更加确定鲁母已在巨唐棋局之上落子！

    也在此后不久，乾陵无字碑上忽然出现了这‘劈山救母图’。

    这是‘天后’向外发出的求救？

    还是‘鲁母’鸠占鹊巢以后，故意在无字碑上留下此画，诱人来救？

    更或者，此虽是‘天后’留在无字碑上的图画，但‘天后’真实目的，并非是叫人来救她，而是想以此来牵引出自身别的谋划，譬如‘弥勒下生’？

    先前玄宗皇帝忽然问起大雁塔之事，内中正有这重重顾虑，他这位奶奶即便死了，也从未安分过！

    “你以为此图何解？”玄宗皇帝盯着苏午，出声问道。

    苏午将图卷叠合了起来，与那封密信一齐交给了褚豆，向玄宗皇帝躬身行礼，道：“陛下，我观图中流血之险山神韵，与西岳华山隐有类似，你可着道士送五岳真形图来，两相对比，即能发现那受斧钺劈砍之巨岳，正是西岳华山。

    此劈山救母图，亦令我想起了一则民间趣闻。

    即二郎劈山救母故事。”

    今时‘劈山救母’故事在民间已有雏形，但一直到唐中期之时，方才有《广异记》记载了‘华山三圣母’与一赶路书生相恋之事，劈山救母故事逐渐成形，却在更加往后的宋时了。

    但苏午所讲毕竟是民间故事，也未称天下间确有其事，玄宗皇帝自不可能因为一个故事去追根究底。

    苏午将二郎劈山救母故事稍加改编，便讲给了玄宗听。….

    玄宗听罢苏午口中‘劈山救母故事’，点了点头，又道：“天有天条，国有国法，三圣母触犯天条与凡人相恋，诞下孩儿，自该惩处。

    那杨戬也确仁孝，担山赶日不成，终致‘劈山救母’。

    这则民间故事也有些意思。

    若将此故事代入这副劈山救母图中，那被压在华山之下的白发妇人，即是‘三圣母’，山顶落下巨斧，正为救山下之三圣母，只是该是谁挥出了此神斧，劈开华山？

    这个三圣母，莫非就是天后？

    她又触犯了何种‘天条’？”
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