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    百彬见人们不接受这种做法，便又发布了一项敕令[1983]：持有教会土地的人如果不想失去这块土地，就必须缴纳什一税和房费，不仅如此，还要对主教区和修道院的房屋进行修理。他的这些措施再次得到了查理曼的认可[1984]。在同一封信中，主教们说查理曼承诺，他和他的继任者不会拿教会的土地赏赐军人，查理曼803年在艾克斯拉沙佩勒曾发过一道敕令，这道敕令的主旨——请教会安心，尽管已经分出去的地产拿不回来[1985]——和这一言论是符合的。主教们的另外一个言论：怯懦者路易以查理曼为榜样，不以教会的地产赏赐军人，也是对的。

    可是，弊病已非一日之寒，在怯懦者路易的儿子们执政时，人们完全不理会主教，随心所欲地将神甫赶出或请入教堂[1986]。继承者们瓜分教堂[1987]，主教们对于侵犯教堂的行为全无办法，只能将圣物从教堂中撤走[1988]。

    按照贡比涅敕令，国王的特使在征得修道院所有者的同意后，可以在该所有者和主教的陪同下，视察各个修道院[1989]。从这项规定的高度适用性中，我们可以知道弊病已经非常普遍。

    虽然没有法律条令对收回教堂之事进行规范，但这并不是问题的根源。面对教皇收回修道院不力的斥责，主教们致信秃头查理[1990]，说自己在这件事上问心无愧，所以不惧教皇斥责；他们向教皇示警，让他铭记历次国民会议所做的承诺、决议和规范。经九次国民会议做出的这些决议和规范，他们确实写了出来。

    还没等他们讨论出一个结果，诺曼人就到了，于是人们被迫达成共识。

    第十二节设立什一税

    百彬的规定并没有切实减轻教会的压力，只是让教会看到了减轻压力的可能性。铁锤查理发现教会掌控了所有公共土地，同样的，查理曼也发现军队掌控了教会的所有土地。已经到手的东西，军人如何会还？这种事不要说在性质上就没有可行性，就算可行，当时的环境也不允许。另一边，神职人员的不足不该成为基督教覆灭的原因。

    所以，查理曼设立的什一税[1991]，这种主要由教会收取的新资产，有一个好处：就算被人抢走，也容易辨认。

    有些人想要证明什一税设立的时间比这早，为此，还专门找出了有说服力的证据，可是这个证明貌似刚好可以证明他们的观点是错的。通过克洛泰尔的法令，我们唯一可以知道的是，教会无须缴纳某些什一税[1992]。所以，那时的什一税，并不是教会征收的，而是教会想方设法不去缴纳的。585年第二届马贡公会议[1993]召开，公会议对什一税的征收做出了规定，并且声明古代曾经征收过这种税赋，这是事实，但与此同时它也说，现在并未征收。

    查理曼并不是第一个翻看《圣经》，宣扬《圣经·利未记》所提及的捐献和供奉的人，我想没有人会怀疑这一点。我的意思是，在查理曼之前，确实有人提出过要征收什一税，可惜没有真的征收。

    国王百彬掌权时曾下令，以教会土地为采地者必须缴纳什一税、修整教堂，这点我在前面说过了。这项法令毫无疑问是公正的，但想借助它让权贵们成为他人的榜样，就很难了。

    除此之外，查理曼还做了其他努力。通过维利斯敕令[1994]，我们可以知道，就是他自己也必须缴纳什一税，毫无疑问，这是个不错的表率。但是，就算看到了表率，底层民众也绝不会置自身利益于不顾。法兰克福公会议[1995]让大家缴纳什一税，且给出的理由更加难以辩驳。有一道敕令说的就是这件事，里面说，有人在上次发生的大饥荒中捡到了一些空麦穗，麦粒已经被魔鬼吃掉了，有人亲耳听到魔鬼怒骂某些人不交什一税[1996]。于是，掌权者下令，任何人只要拿了教会的土地就必须缴纳什一税，结果，什一税成了所有人必须缴纳的税种。

    巨大的阻力使得查理曼的计划在前期没能成功[1997]。犹太人建立共和国的一个要素就是征收什一税，而我们征收什一税和建立君主国完全无关，是一项单独的任务。通过伦巴第法的附加条款[1998]，我们可以知道，将什一税的征收写入民法遭到了抵制；通过公会议的各项条款，我们发现，将什一税的征收写入教会法，同样遭到了抵制。

    最后人们同意缴纳什一税，不过有个条件，就是可以买回来。怯懦者路易的律令规定无权买回[1999]，他的儿子皇帝罗泰尔一样如此[2000]。

    查理曼并不是因为迷信才确立法令征收什一税，而是因为宗教方面的考量，他需要这么做。

    众所周知，查理曼将什一税一分为四[2001]：修葺教堂一份，扶贫济困一份，主教一份，其他教士一份。通过这些措施，我们可以知道，查理曼希望基督教能像过去一样平稳和长久。

    他的遗嘱告诉我们[2002]，他希望自己可以清除祖父铁锤查理导致的恶果。他将自己三分之二的动产分割成二十一份，分别交给国内的二十一个首府，然后由该首府和隶属于该首府的主教共享。剩下的三分之一动产被他分成四份，一份分给儿孙，一份用来做善事，余下的两份和之前那三分之二合到一起。他让教会获得了巨大的利益，可是这种分配在他眼中貌似只是一种政治行为，而非宗教行为。

    第十三节选举主教和修道院院长的方法

    主教和某些神职人员的任免原本由国王负责，但在教会破产之后，国王归还了此项工作[2003]。君主们不用再为选拔教士操心，职位的竞争者也无须再借助国王的威名。于是，教会被劫掠的地产得到了某些弥补。

    在当时主流精神的影响下，怯懦者路易将教皇的选举权交给了罗马人民[2004]。不管是教皇，还是其他人，他处理问题的方式是一样的。

    第十四节铁锤查理的采地

    铁锤查理是以终身采地的形式，还是以永久采地的形式，将教会的地产送出去的，我真的无法确定。我只知道，查理曼时期[2005]和罗泰尔一世时期[2006]，有人以继承的形式得到、分割这类土地。

    我发现这类地产并不全是作为采地送出去的，还有一部分是作为自由地送出去的[2007]。

    自由地的所有者和采地的所有者一样，都要服徭役，这点我在前面说过了。或许正是因为这样，铁锤查理才会既赏赐自由地，也赏赐采地。

    第十五节对上一问题的补充

    需要说明的是，既然来源于采地的教会的土地，后来又成了采地，那么这两种地产在性质上自然是相互掺杂的。教会的土地拥有的特权和采地拥有的特权有一定程度的重合。当时的这种荣誉性特权是因教会而产生的[2008]。这种特权和世袭采地上的司法权是同时生效的，因为这种特权一直和领主的高级司法权，特别是今人口中的采地，捆绑在一起。

    第十六节在加洛林王朝，王权和宫相权力发生了融合

    在加洛林王朝百彬掌权时发生了一场重大的朝代更迭事件，但我还没谈及此事，却先说了查理曼，我之所以将时间顺序打乱，是因为我想保证人物的连续性。事实上，王朝更迭和常规事件差别极大，到了今天甚至比当时更引人注意。

    国王在当时彻底失势，只剩个名号，王位是祖上传下来的，但宫相却是国民选出来的。墨洛温王朝晚期的宫相从未想过让外人登基，只是从王室中选择合意的人推上王位；在法兰克人的心里，仍然记得那项古老的法律，要将王位交给某个特定的家族。几乎没人在意国王是谁，但所有人都知道王权尚在。对王权和宫相的权力进行融合，在铁锤查理的儿子百彬看来极为有利，可这种做法带来了一个问题：新的王权还能采取世袭制吗？不过，百彬对此已经满足了，他既得到了王权，又得到了原本属于宫相的权力。这种两种权力既有叠加也有折中。过去，宫相来自选举，国王来自世袭，但在加洛林王朝初期，国王则兼具了选举和世袭两种属性。国王都来自同一个家族，所以它是世袭的；由谁出任国王，要由国民来选，于是它是选举的[2009]。

    若这种改变是教皇允准的，那么他无异于在落井下石。勒·考恩特神甫之所以对所有史料[2010]视而不见，坚持说这种改变并未得到教皇的认可，原因就在这里。一个史学家竟以人类应该做什么为判断标准，去衡量人类曾经做的事。要是推理时用的都是这种办法，还有历史吗？

    无论如何，自百彬公爵取胜，墨洛温家族的治国权就落到了百彬家族手中，这点毫无疑问。百彬公爵的孙子加冕登基，不过是办了下手续，将白白占着名号的家伙赶下去。他唯一的收获就是国王的饰品，国家一切照旧。

    我若不通过这些话，将爆发革命的时间讲明，恐怕有些人会弄错，以致将革命的结果当成了革命的过程。

    与此相比，加佩王朝初期宇格·加佩登基时发生的变化要更大一些。国家一改过去各行其是的状态，出现了一种治理的状态；要知道，百彬登基之前和他登基之后称得上一丝未变。

    宇格·加佩登基的情况和百彬登基的情况截然不同，前者将最大采地和国王的名号融合到一起，让各行其是的情况彻底终结；后者改变的却只有一个称谓，实现了国王的名号与最高官职的融合。

    第十七节加洛林王朝选举国王的特殊情况

    查理和卡洛曼也做过敷油祝圣之事，法兰西的领主如果不想被驱逐出教，失去参加圣事的权力[2011]，就不能推举其他家族的人做国王，这是百彬在祝圣书[2012]中写明了的。

    通过查理曼和怯懦者路易的遗嘱，我们知道，在挑选新任国王时，法兰克人只会从王子中选。这和前面引用的律令是一致的。当国家由查理曼家族掌控时，选举权是有附加条件和限制条件的，而当国家落到其他家族手中，选举权不再受制于那些限制条件和附加条件，旧有制度失去了价值。

    百彬死前在圣德尼召开会议，当着领主、教士和世俗官员的面，将国家分给两个儿子查理和克罗曼。现在已经找不到关于这次会议的记录了。不过巴吕兹先生说，凯内希乌斯所写的那位作者，在《古代文献汇编》中记录过此事，《麦斯年鉴》中也有相关记述。百彬将国家分给两个儿子，仰仗的是父亲的权威，还是权贵的认可，我发现这两种说法同时存在，尽管它们是矛盾的。由此可知，我前面的说法是对的，即国民只能在王族内选择新国王，说得更准确一些，就是国民只是有权不选择谁，而不是有权选择谁。加洛林王朝的史料证明确实出现过此种选举权，比如查理曼将国家分给三个儿子的敕令。查理曼在这道敕令中先是对国家进行了划分，然后又说[2013]：“兄弟三人若有一人有了儿子，且人们愿意选举他为王位继承人，叔伯无权反对。”

    837年，怯懦者路易在艾克斯拉沙佩勒召开会议，讨论分割国家之事，相同的规定，在有关此次会议的资料中也能看到；会上，他把国家分给百彬、路易[2014]和查理这三个儿子；这样的规定在二十年前，罗泰尔、百彬、路易分割国家时也出现过。结巴路易在贡比涅加冕时立下的誓言“感谢上帝的宽仁和人民的支持，我，路易[2015]登基为王，我发誓……”我们不妨看一看。在890年召开的巴伦希亚公会议[2016]的文件，也能证明我的观点，巴松的儿子路易在此次会议中被选为阿尔勒国王。若非皇室血统[2017]，他是无法当选的，国王的名号是胖子查理给他的，国王的威信是安尔奴皇帝凭借自己的皇权和特使们的帮助给他的。和其他国家一样，阿尔勒王国也是查理曼帝国的一部分，兼具了选举和世袭两种属性。

    第十八节查理曼

    查理曼希望能节制贵族的权力，让他们不要欺压教士和自由民。各个阶层能够保持一种较为和谐的状态，他的统治地位能够得到提升，和他调节成功有很大的关系。各种力量因为他的才华而凝聚到一起，在他的带领下，贵族一次次投身战场，除了执行任务，再没有时间筹谋其他。领袖的英明神武使得国家稳如泰山，他是个伟大的领导者，更是个出类拔萃的人。他的儿子们是他的臂膀，辅助他执行权力，看到他们，大家就知道应该如何听命行事了。他设立的那些让人赞叹的规则并不是摆设，真正落到了实处。他的才华改变了整个国家。他的法律兼容并包，有一种深谋远虑的精神，充满力量，似乎可以改变一切。于是，再没有理由不负责任，再没有玩忽职守的情况，弊端得到了根除和防范[2018]。他知道惩罚和饶恕的门道。他是一个志向高远又能脚踏实地的人；再没有人，能像他这样从容不迫地完成宏图霸业，迅疾如电地披荆斩棘，整个过程真如庖丁解牛一般。他的视线从未离开过这片辽阔的土地，遇到问题便解决问题，何处有事就去那里平息事端。他比所有君主都明白何时应该迎难而上，何时应该迂回前进。对于各种危险，尤其是那些开疆拓土的伟大君主几乎都要遇到的危险，也就是阴谋诡计，他从来都微笑面对。他是一位奇特的国王，宽仁厚道、温文尔雅、朴素干脆，喜欢亲近自己的臣子们。我们不该苛责他对女色的沉迷，毕竟作为君主，他从未疏忽过国事，一生都在危险和忙碌中沉浮。他在用钱上很有规矩，在经营自己的庄园时，既精明老辣，又朴素严谨。通过他的法律，家主可以学会如何治家[2019]。通过《敕令集录》，我们可以知道，在他的资产中，没有不干净的钱。我唯一想说的是，无论是伦巴第人的财产，还是从世间所有匈奴手中劫掠来的庞大资产，他都一分不留地分给了他的子民，并让人售卖庄园里的鸡蛋和园子里多余的蔬菜[2020]。

    第十九节对上一问题的补充

    查理曼和前几位继任者，在日耳曼建立了大量配有巨型采地的主教区[2021]，因为他们怕生活在遥远地区的人会发动叛乱，而教士们看上去要温顺得多。虽然现在有人认为日耳曼的高级教士得到的权力过于巨大，但通过某些规定，我们发现，这些采地享有的特权，也不过就是租借协议中的一般条款[2022]。究竟好还是不好，我不妨先放到一边，说到底他们这么做，也是为了对付撒克逊人。有些事，臣属们不会去做，一方面是因为他们懒散；另一方面也是因为他们不在意，于是查理曼和前几位继任者将希望寄托在主教们身上，希望他们为此积极踊跃、全神贯注；何况，主教作为附庸还要仰仗君主来节制人民，如何会挑拨温顺的民众攻击君主？

    第二十节怯懦者路易

    在埃及时，奥古斯都让人开了亚历山大的墓。当有人问他，托勒密诸王的墓是不是也一并打开时，他回答说，我要看的不是死人，是国王。同样的，我们纵观加洛林王朝的历史，想要看的也是国王，而非死人，所以我们研究百彬和查理曼。

    在查理曼之后，执掌皇权的国王是这样一个人，他的感情欺骗他、他的品性愚弄他；自己有什么能量、有什么缺陷，他一无所知；他得不到别人敬重，也得不到别人的畏惧；他不是什么坏人，性格上却有数不清的毛病。

    所有国民都在因为他父亲的离世而号啕痛哭，因为查理曼失踪而瞠目结舌，这时他本应快马加鞭接手查理曼的王位，可他却忙着派心腹去抓捕那些促使他的姐妹出轨的人，结果造成了流血的惨剧[2023]。他要是真的仔细考虑过，怎么会做出这样的事。他不该这时就处理家族中的罪行，毕竟他还没走进王宫。怎能还没坐稳王位，就失去了人心？

    意大利国王贝尔讷是他的侄子，此人来祈求他的慈悲宽仁，却被他命人挖了眼睛，结果没几天就死了；他畏惧自己的兄弟，于是强迫他们剃掉头发，出家为僧，就这样，他的敌人不断增多。他因为这两件事一直饱受非议[2024]。所有人都斥责他不该背弃自己的誓言，背弃加冕时对父亲的郑重承诺[2025]。

    怯懦者路易有四个儿子，前三个是和皇后伊曼嘉德生的，第四个是伊曼嘉德死后，他和继室筎蒂特生的。很快，他就具备了年老丈夫的谄媚和老国王的一切缺点，整个家族被他弄得乌烟瘴气，最后他又将国家推上了末路。

    划分土地给王子，需要国王、王子和领主们共同立誓以进行确认，可他在做完这件事之后，却又不停地改换调动。这种拿臣子的忠诚赌博的行为，自然会让臣子们对他的命令产生忧虑、质疑和混乱。要知道当时几乎没多少要塞，臣子们的忠诚就是皇权最大的仰仗，怯懦者路易这时如此行事，已经将君主的各种权力打乱了。

    为了让教士帮助自己保住分到的土地，国王的儿子们赐予教士的权利，称得上史无前例。这些权利并不确定，有人为了做成某件事便找教士做出保证。阿戈巴尔[2026]曾对怯懦者路易说，他曾让罗泰尔去罗马看看能不能被推上王位；罗泰尔斋戒祷告三日以探问神明之意，然后将土地分给了三个儿子。一个君主本就迷信，再受到迷信的蛊惑，自然什么都做不了了。从被监禁到公开悔罪，这两件事对高高在上的皇权造成了巨大的冲击，这点可以说无人不知。他的儿子们原本想节制国王，最后却让皇权受到了损伤。

    作为一位君主，他有不少好的德行，智力也算不上差，更何况他的父亲还是查理曼，可他却有那么多如此凶恶的仇人，像是和他有血海深仇一般急着要攻击他，他们粗暴地折磨他，消灭他的心坚定不移，人们一开始不理解究竟是什么原因。他有两次几乎被敌人杀死，好在他的儿子们按计行事，对某件事看法一致。说到底，他们儿子们总比他的仇人对他好。

    第二十一节对上一问题的补充

    在怯懦者路易执政时，查理曼给国家打下的根基仍旧非常稳固，国家威望尚存，因而未受别国欺辱。和生性软弱的君主不同，人民无一不能征善战；所以从外部看，国力并未减退，但如果从内部看，王权却越来越衰弱。

    国家的权柄先后落在铁锤查理、百彬和查理曼手中。铁锤查理让军人们的欲望得到满足，百彬和查理曼让教会的欲望得到满足，怯懦者路易却同时惹火了军人和教会。

    在法兰西的政治体制中，国家的权柄由国王、权贵和教士共同把持。有时铁锤查理、百彬和查理曼会将利益分给贵族以打压教会，有时他们会将利益分给教会以打压贵族，但更多的时候，他们会让这两种力量和睦相处。但这两种力量，怯懦者路易一个都没用。主教们对他的某些法律非常厌恶，觉得太过苛刻，他们认为国王走得太远，到了他们想象不到的地方。有些法律并不合宜，虽然它们本身是好的。主教们身上几乎看不到修道院精神[2027]，他们那时经常奔赴战场，与撒克逊人和撒拉逊人交战。另一边，他对贵族充满怀疑，大肆任用底层人士[2028]。他将贵族罢免，赶出王室，并让外国人接手他们的职务[2029]。他将贵族集团和教会扔到一边，结果这两个集团也抛弃了他。

    第二十二节对上一问题的补充

    但是，把庄园彻底赠送干净，才是这位国王做的对国家打击最大的事[2030]。我们不妨听听内达尔是如何看待这件事的。作为查理曼的外孙，内达尔和怯懦者路易站在同一战线，秃头查理安排他编撰史书。

    他写道：“国王有段时间被一个名为阿戴尔哈德的人彻底掌控了，无论他说什么，国王都会照办；若非受了这位宠臣的迷惑，国王怎么会将国库分给所有对它有奢望的人[2031]，结果毁了共和国[2032]。”由此可知，我在前面说的，他对整个国家和阿基坦所做之事并无不同，是对的。查理曼采取了一些补救措施，可惜没有人接着他做下去。

    国家在秃头查理做宫相时已经彻底衰败下来，此时想让国家恢复元气，只展示权威是不够的。

    秃头查理掌权时，国库一分钱都没有，不管是想要荣耀，还是想要保证自身的安危，都得出钱[2033]；已经无路可走的诺曼人，能够逃出生天就是因为出了钱[2034]。结巴路易从安克马尔那里得到的第一个建议就是，开会筹钱以解决王室的生活费。

    第二十三节对上一问题的补充

    现在教会可以后悔自己曾经保护过怯懦者路易的儿子们了。怯懦者路易从未颁布训谕，让其他人占领教会的土地，这点我在前面已经说过了；但是意大利的罗泰尔和阿基坦的百彬，很快就放弃了查理曼的做法，而启用了铁锤查理的做法。为了和国王的两个儿子相抗衡，他们向国王求援，可惜原本可以帮助他们的这项权威，早被他们打压下去了。阿基坦这边倒是有所缓和，但意大利那边却无动于衷。

    怯懦者路易终生未能摆脱的内战，在他死后，又成了新内战的导火索。罗泰尔、路易、和查理三兄弟为了讨好权贵，让他们忠于自己，可以说使出了浑身解数。教会的土地，在他们的训谕中，成了赠予追随者的赏赐，他们将教会赏给贵族以拉拢贵族。

    通过敕令[2035]，我们可以知道，有些东西这些君主虽然不愿意赏赐，但在没有止境的要求中，还是妥协了。教会因此认为相比于国王，贵族对他们的欺压更重。另外，秃头查理不知道是因为教会为了自己的私利将他的父亲赶下了王座，还是因为胆子太小，对教会财产攻击得比任何人都厉害[2036]。无论是什么原因，总之《敕令集录》[2037]表明，教会和贵族的争执从未停歇，贵族对教会索要土地的要求，要么直接拒绝，要么避而不谈，能拖就拖，始终不愿意还。国王成了夹心饼干。

    当时的情况确实凄凉悲惨。怯懦者路易将庄园里的大片土地赏给教会，可他的儿子们却将教会的土地分给了世俗凡人。这边正在修建新的修道院，那边旧的修道院就被别人抢走了。教士一直处在旋涡的中心，一会儿得到，一会儿失去。但是，皇权仍在衰败之中。

    在归还教会土地的问题上，教士和世俗凡人的争执只持续到秃头查理掌权的末期。从856年的敕令和858年主教们写给日耳曼人路易的信[2038]中，我们可以发现，在向秃头查理提交请愿书时，主教们仍会哀叹此事。他们若有拿回这些东西的可能，就不必再三申请，不停要求践行没有履行的诺言了。

    国家和教会受到了侵害，当时除了简单地弥补一下，也没别的办法[2039]。不再抢夺臣属的自由民，不再剥夺教会的土地，然后通过训谕转送他人[2040]，这是国王们给出的承诺，而教士和贵族貌似由此达成了利益上的共识。

    若非诺曼人抢掠得太狠，这场争执未必能结束，这点我在前面已经说过了。

    国王的权威一落千丈，他们之所以觉得只有托庇于教会一条路可走，除了前面谈到的原因，还有其他原因，我们以后会讲到。国王的权威受到了教会的打击，教会也受到了国王的打击。

    秃头查理和他的继承人呼吁神职人员为国家安危而效忠于国家[2041]；人们对教会的尊重，成了他们维持尊严的武器[2042]；他们想方设法以教会法的权威，来帮助自己所立的法律树立权威[2043]；他们既用公民法进行处罚，也用教会法进行处罚[2044]；他们赐予所有主教外省特使的身份，用来节制伯爵的势力[2045]。可惜，所有努力都是白费力气，完全没有效果。教会根本没办法对他们犯下的过错予以弥补；皇冠终因一场古怪的灾难被掀翻到地上，我接下来要说的，就是这件事。

    第二十四节自由民被赋予拥有采地的权利
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