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    有人心里想着“说起来容易验证起来难”，嘴上说道“穷人家里多儿女，重税还因税太重”。这种说法纯属谬误，过去已经造成亡国，将来也免不了。

    一种天然情感毁灭另一种天然情感的极端事件，会在政府达到极端暴虐时发生。为了不让自己的孩子遭到主人的虐待，美洲妇女选择了堕胎。[1138]

    第十二节不同国家的人口比例

    在欧洲，男婴出生率比女婴高一些，这一点已有前述[1139]。日本的男女出生率，有人认为是女婴略高[1140]，结果当然是更多的人口。他们的理由是，日本比欧洲有更多的强生育能力的妇女，但这一说法的前提是假定日本和欧洲的一切条件都相同。

    有游记指出，万丹人口的男女比例是1﹕10，[1141]基于这一事实，万丹与其他地区的家庭数量之比是1﹕5.5。很明显，这是一个过度不平衡的比例。在一个万丹家族里，尽管难以养活，但实际人口可能更多。

    第十三节港口

    滨海而居的人，男人比女人少，因为港口生活意味着要面对无数艰难和危险，还有不断开荒迁居，不知道什么时候就死了。然而，由于能够轻易生存下来，那里相比其他地方有更多儿童。或许还有鱼类油脂的原因，它能够提供很多物质来增强生殖能力。日本人和中国人几乎只食用鱼类[1142]，因此，这一原因或许正好回答了日本[1143]和中国[1144]为什么有多得出奇的人口。假使这是真的，修道院的那个硬性条例，即只以鱼类为食，所实现的结果恐怕是背离制定者最初愿望的。

    第十四节土地物产不同，劳力需求也不同

    牧区人口稀少的一个原因是事情不多，只需要少数人。麦田需要较多的人来维持，经营葡萄园所需要的人丁，则很难数清。

    牧场多了，人口太少了，这是英国人常有的抱怨；[1145]葡萄园多了，人口太多了，这是法国的问题。

    有了煤就不再需要森林提供燃料了。产煤对一个国家来说是一大优势，因为这样一来，所有土地都可用来耕作。

    产米的国家也需要很多人丁，因为它需要大兴水利以方便灌溉。不但如此，相比其他生产谷物的地方，产米地区只需更多的土地就能养活家族。最后，在产米地区，其他地方的饲料地可以直接耕种人吃的粮食，人力代替牲畜，直接承担田里的劳动，于是，这里的耕作如同一个工厂，不过，它的规模是一般意义工厂所不能及的。

    第十五节人口与工艺的关系

    一个没有工艺的地方，如果其土地由于制定了土地法而得到平均分配，其人口也不会减少。相关实例是某些古代共和国。对那里的每个公民而言，所需要的食物正好全部来自自己耕作的土地，换句话说，全国公民的劳动，又被全体公民消费掉了。

    但在今天的欧洲国家，由于土地资源未能得到均匀分配，耕种者不能消费掉丰富的农产品。在这种情况下增加人口的办法是兼顾农业和工艺，否则就不可能。有剩余产品对于自己耕作或雇人耕作的人来说，意味着明年不必再耕作。农产品的完全消费，也不能指望没有购买力的无业闲人。因此，在发展农业的同时，必须发展工艺，这样一来，农产品才能被农人和工人一起消费掉。总之，许多人所需要耕作的土地，必须是超过自己消费能力的。只有激发他们生产多余产品的欲望，才能达到这一目的，而生产多余产品的人，只有工匠能够做到。

    简化工艺的机器虽然是好的，但未必时时处处都好。当一件产品由于价钱低廉而实现买主和制作者双赢时，再用机器简化制作就是有害的了，因为参与制作的工人数量将随之减少。水磨这种东西，在发明之初意味着无数人失业，进一步使许多人用水困难，随之有大量土地产量下降，因此，我不会人云亦云地说它是好的，尽管今天它已经得到普遍使用。

    第十六节立法者是怎样看待人种繁衍的

    有关人口法规的制定，在很大程度上取决于具体情况。某些国家的立法者无须多做什么，因为一切已经由大自然安排妥当。人口已经在气候作用下兴旺起来，鼓励生育的法规，明显就不必再制定了。在某些地方，气候相比土地更能加速人口繁殖，因此，人口增多之后还会减少，因为人口增多意味着许多人吃不上饭（土地供应不足）。一个实例是中国，中国常有卖女弃婴的现象。上面的这一后果也出于同样的原因[1146]。雷诺多出版的游记，有一些出自阿拉伯旅行家之手[1147]，他们对饥馑之不幸的回答是灵魂转世的说法，我们却不必这样做。[1148]

    基于同样的原因，在福摩萨岛上，宗教禁止三十五岁以前的妇女生育，如有违反者，巫婆会施法挤压此类孕妇的肚子助其堕胎[1149]。

    第十七节希腊及其人口

    在某些东方国家，是自然条件造成了上述后果，而在希腊，则是由于政体的性质。希腊这个大国由许多城邦组成，这些城邦的政体和法律各不相同。这些城邦并不比今天的瑞士、荷兰和德意志更喜好战争。在每一个共和政体的城邦内，立法者都一心实现公民的福祉，并期望自己国家的实力不比邻国差。[1150]人口增长对小面积国家来说是一种负担，尽管增长的原因是小国土面积带来的良好生活（小则容易管理）。人口增多使得希腊人不断向外殖民[1151]，像今天的瑞士人一样前往其他国家做雇佣军。在国内，不管什么方法，只要能抑制人口增长，他们都不会错过。

    在某些共和制度的希腊城邦，有着十分独特的政治制度。共和国公民的生活必需品，是强迫属地人民提供给他们的。佩利希亚人供应斯巴达人，希洛人供应克里特人，佩纳斯特人供应帖萨里亚人。不能拥有太多的自由民，因为那将超出奴隶的供应能力范围。限制常备军人数的必要性，我们今天才提出来，然而这对当年的斯巴达来说是十分必要的。因为整个斯巴达几乎就是一支军队，而其供养者是农民，军队人数增多意味着享有一切优越条件的自由民将不断增多，进而加重农民的负担。

    所以，对人口数量的限制，成了希腊政策的重点内容。柏拉图说[1152]，一国的人数应固定在五千零四十为宜。他认为，应该根据实际需要决定增加还是减少人口，同时还要借荣誉和耻辱的力量，以及长者的谏言。他甚至主张[1153]，为了能够及时补充人口又不因人口过多而负担过重，婚姻也要限定在一定数目之内。

    亚里士多德说[1154]，国家的法律必须限定一个公民应减少子女的数量，之后再对弃婴进行规定。他还建议[1155]，子女数量超额就要强令孕妇堕胎，但要在胚胎有生命之前进行。

    克里特人为防止人口过多所采取的办法，亚里士多德认为是可耻的。对于我而言，那简直令人不齿。

    亚里士多德还说[1156]，按照某些地方的法律，公民也包括外邦人、私生子，以及身为本国公民的女人所生的孩子。然而，他们的公民身份会在人口足够时立即被剥夺。加拿大的蛮人会烧死俘虏，也会将他们接受为本族人，但前提条件是，他们还有空闲的小屋来收容俘虏。

    佩蒂爵士曾自行估算出，一个人被卖到阿尔及尔是什么价，在英国就是什么价[1157]。这种情况应该只会发生在英国吧，某些国家将人看得分文不值，在另外一些国家则看得更低贱。

    第十八节罗马兴起前各国的状况

    意大利、西西里、小亚细亚、西班牙、高卢、日耳曼等国，不需要鼓励生育的法律，因为它们基本上类似希腊，由诸多地狭人多的国家组成。

    第十九节世界人口数量下降

    世界人口的数量，由于大国吞并这些小共和国而不知不觉地下降。一个再明显不过的例子就是意大利和希腊在罗马的兴衰。

    狄特·李维写道[1158]：“有人问我，窝尔西人既然已多次战败，再要加入战争，其兵源来自什么地方呢？那一定是一些人口众多的地区，可如今几乎成为荒漠，只有寥寥的士兵和奴隶。”

    普鲁塔克写道[1159]：“今天的希腊，连三千名士兵也难以找到了。神谕显现的地方，如今已成废墟。神谕已然远去。”

    斯特拉波写道[1160]：“艾皮鲁斯及其附近地区已经全部变成荒漠。人口减少是很早就开始的事，如今还在继续。罗马士兵需要住所，废弃的房屋已经足够，根本不用搭建营帐。因此，我不再描述这些地方。”关于其中原因，这位作者翻看了波利比乌斯的著作并写道：艾皮鲁斯有七十座城市在保卢斯·埃米利乌斯胜利之后被摧毁，有十五万人被虏为奴隶。

    第二十节罗马人必须制定法律，以刺激人口增长

    摧毁所有民族的罗马人自己也几乎灭亡，因为罗马人就像时刻握在手里的刀枪一样，从不停止前进、努力和暴力，终于，刀枪逐渐磨损，罗马人也一天天减少。

    罗马人对公民折损的补充、会社的建立、公民权的赋予、用奴隶这一肥沃基田繁衍人口等事务的关注，在这里我不想讨论。我只想指出，他们做这一切想弥补的，不是公民的缺口，而是兵力的折损。在这个世界上，若论以谋御法，罗马人是当之无愧的第一。因此，我们有相当的必要来研究一下，看看罗马人到底是怎样让法律服务于谋略的。

    第二十一节罗马促进人口增长的法律

    为了鼓励人民结婚，古罗马法可谓费尽了心思。狄奥编纂的奥古斯都演说曾说到，在这方面法规的制定上，元老院和人民常有参与[1161]。

    即便法比亚人的部族只有三百零五年，即便他们被韦伊人消灭了，但是，规定公民一律生养子女的古法，在那里依然有效，因此，迪奥尼西奥斯·哈瑞凯纳斯[1162]不相信他们只有一个人。

    监察婚姻状况的，除了法律还有监察官。根据共和国的需要，监察官会适当强迫人们结婚，甚至不惜羞辱公民[1163]，不惜施加刑罚。

    风化就是在这个时候开始变坏的。一些公民再也不向往纯粹的愉悦，对结婚深恶痛绝，他们只能看到婚姻是一种痛苦。这种精神可在默特勒斯·努米底库斯任监察官之职发表的那篇演说中看到。[1164]他说：“避免这种痛苦的办法是不结婚。没有妻子生活困难，有了妻子又难保幸福，这是大自然的规定。因此，我们还是少图短暂的快乐而只考虑传宗接代吧。”

    监察制度的建立，是为了阻止风俗变化，但是，全面恶化的风俗是这一制度无力改善的，还会吞噬这一制度。[1165]

    以往任何战争对罗马的伤害，都不如人心分歧、三头执政、宣布法律不保护某些人这些事造成的伤害大。经过这些伤害，只有少数且大多未婚的公民幸存下来[1166]。恺撒和奥古斯都建立监察制度并亲任监察官，都是为了进行弥补[1167]。他们制定了许多法规：恺撒奖励多生子女的人[1168]，为了打击独身风气，他还高明地利用虚荣心，规定四十五岁以下没有丈夫或子女的妇女，一律不准佩戴宝石，不准乘坐轿子[1169]；奥古斯都则制定新的刑罚来惩处不结婚的人，更大力地奖励已婚者和已养育子女的人，可见他的做法更胜一筹[1170]。在汇编法规时，塔西佗明显将这些法规与元老院、人民和监察官过去制定的那些法令放在一起了，因为他称其为“尤里安法”[1171]。

    奥古斯都遇到了许多阻碍力量，罗马的骑士们在新法制定三十四年后提出了予以废除的要求。他们对公民进行了一个令公民十分震惊以至不知如何是好的分类：一类是已婚者，占少数；一类是未婚者，占多数。奥古斯在公民面前发表了演说，其神情庄重得如同是古代的监察官，他说[1172]：

    “我们有无数公民由于战争和疾病而死去，坚持独身对这座城市的后果将不堪设想。房屋、柱廊和广场对一座城市来说都不是最重要的，人才是最重要的。有人从地下钻出来救急这种事，只是寓言，是信不得的。坚持独身的目的不是一个人生活，事实上你们永远都有人陪伴，无论是吃饭的时候，还是睡觉的时候。你们坚持独身的唯一目的，是想在太平日子里逍遥自在。你们是不是想到了维斯塔的守护女们，可她们必须坚守自己的贞操，否则就要受到处罚。你们若效仿她们，将是一样的后果。不管人人效仿你们还是人人无视你们，你们都算不上好公民。共和国万年永立是我唯一的目标。对于拒绝结婚令的人，我已加重处罚。我对守法结婚的人也给予了奖励，而且奖励之丰厚，超过了任何美德得到过的一切奖励。让你们结婚生子，这些奖励已经足够了，要知道，曾经有人得到的奖励比这少多了，却甘愿牺牲性命。”

    他制定的一项法律，被独身者称为“尤里亚—帕匹亚—泼培亚法”。奥古斯都本人名叫尤里亚，制定该法律的那一年有两位执政官，分别叫帕匹亚和泼培亚[1173]。狄奥指出[1174]，在选举中，有些人从未结婚，也没有孩子——这种由来已久的恶习，居然出现在了选举中。

    奥古斯都的这部法律，系统地集录了所有相关法规，因此不枉称之为法典。这部法典还收录了尤里安法[1175]，该法的法律效应因而更强。最精彩的罗马公民法要属这部法典了，因为它涉及了众多方面，对许多事情都有影响。

    乌尔比安的《摘录》[1176]，援引多部法学著作——出自多位帕匹亚法研究者之手——汇编而成的《法学阶梯》，都收录了这部法典的一些残篇。还有一些炽热地追求着彼岸世界——这当然是值得赞赏——却缺乏现世常识的神父，他们著书反对这些法律书籍出版，这些著作也有《尤里亚—帕匹亚—泼培亚法》的一些残篇。这些残篇都是相当珍贵的。

    这些法律的主题有很多，其中足有三十五个已经为我们所知[1177]。然而我的讨论将从奥卢斯·格利乌斯所说的第七题[1178]开始，这是为了尽可能地开门见山。这一主题说的是该法所赋予的荣誉和奖励。

    斯巴达殖民的拉丁城市，是大多数罗马人的起源[1179]。这些城市的部分法律，被罗马人传承下来[1180]。罗马人给了老人荣耀和所有的优厚待遇，这种尊敬就像斯巴达人做的那样。这些特权，在共和国公民稀少时又转给婚姻和儿童[1181]。所谓丈夫权，就是那些只给婚姻且不论婚后有无子女的特权。某些特权是专门给养育子女的人的，子女数量超过三个，则享有更大的特权。有三种不可混淆的特权，其中一种比如在剧院里享有专座，这是给已婚者的，而且终生享有[1182]；另外两种分别给养育子女者和子女数量较多的人，已婚者也可以享有，但前提条件是这两种人同意。

    这些特权涵盖甚广，在荣耀的追求或享受方面，已婚且养育了最多子女的人，特权最大[1183]。在执政官中，捧持束棒的权利优先给子女最多者[1184]；除此之外，他还享有选择外省领地[1185]的权利。在元老院，名册上排在第一的是子女最多的元老，议论发言时，该元老排在第一个[1186]。公民可在规定年龄之前做官，条件就是他生育了子女，而且，每增加一个子女，就提前一年做官[1187]。一个罗马人不用缴纳任何赋税的条件是，他有三个子女[1188]。按照罗马古法，女自由民和女获释奴终生都要受到监护[1189]，但是，如果前者有三个孩子，后者有四个，则可以免除相应身份。

    惩罚必然伴随着奖励[1190]。如果遗嘱中的赠予来自不是亲属的人，则未婚者不许接受[1191]；同类赠予，已婚但没有子女的人只可接受一半[1192]。罗马人是为了继承遗产而非有继承人才结婚的，普鲁塔克的这个说法由此得到了解释。[1193]

    法律禁止丈夫通过遗嘱把遗产留给妻子，反之亦然。如果丈夫和妻子都养育了孩子，则可以让对方继承自己的全部财产[1194]；如果都没有子女，由于婚姻关系，一方遗产的十分之一可由对方继承；如果某一方有一个子女是在另一次婚姻中生的，可获得对方遗产的十分之一，而且，可继承遗产的比例，依这种子女的个数来继承每个人应得的那一份十分之一。

    如果一位丈夫离开其妻子的原因，与共和国无关，那么，该妻子的遗产，不得由这位丈夫来继承[1195]。

    法律为丧偶者规定的再婚时限为丧偶后两年内[1196]，离婚者为一年半。如果儿子该娶妻但父亲不愿意，或者女儿该嫁人但父亲不愿出陪嫁钱财，官员可以强迫他执行[1197]。

    订婚之后必须在最多两年之内结婚，否则不能订婚[1198]；女子十岁就可以结婚，这是考虑到其合法结婚年龄是十二周岁。这项法规的目的是，防止已婚者的特权被人以订婚之名骗去[1199]。
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