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    此外，民间普遍认为太阳具有驱赶一切鬼魅的魔力。而太阳一落山，鬼祟便会肆虐起来。因此，民间有许多太阳落山后的禁忌。如汉族和一些少数民族忌讳太阳落山后扫地，以为这时扫地会把财神及其他善神扫出门外。汉族还忌讳日落后探视病人，否则阴气浓重，会对病人更加不利。这些都是与太阳崇拜有关的习俗。惟恐在没有太阳的情况下，招惹了鬼魅，生出一些凶祸事来。

    月的自然变化比日多得多，所以人类关于月，就有了更多的择吉活动。汉族及其他一些民族有在农历八月十五祭月的习俗。旧有男不拜月，女不祭灶之说。那是因为月神被认作是女性神，而恐男子拜月会亵渎了月神。

    在江西南昌及浙江杭州等地，皓月当空的夜晚，妇女们总告诫小孩不要用手指月亮，俗以为月亮里有位月神，小孩如果手指它，便以为是一种侮辱，到夜深人静便悄悄地割去该小孩的耳朵。小孩犯忌后恐它割耳的话，必得誓以至诚地唱道：“月光爷爷，莫怪，你拿耳朵还给我，我拿刀子还给你。”

    另外，还有对日月蚀晦日的禁忌。民间有日月蚀谓天狗吞食之故。全蚀复明，谓屙了出来俗以为不吉，兆歉年；偏食后复明，谓吃不完又吐了出来，吉，兆丰年。所以，一旦日月蚀时，人们便鸣锣击鼓敲盆打梆，惊天狗，以救日月。现在汉民族民间仍保持着月蚀敲盆救月赶天狗的习俗。晦日因每月发生一次，禁忌更多。如《左传。成公十六年》：“……郑阵而不整，蛮军而不阵，阵不违晦……以犯天忌，我必克之。”晦日非但不可用兵，夫妇同房也是禁忌的。现在汉族民间有些地方仍忌此日婚嫁和举行娱乐活动。北方山民在晦日停止出猎捕鱼等。

    星辰择吉

    在天体择吉中，关于星辰的择吉活动最多。

    浙江一带看见天上流星，忌用手指点，说这是“星宿逃难”，要朝天吐一口唾沫，再念声“阿弥陀佛”，才不会有祸。豫东一带也有以吐唾液来拔除不祥的说法。

    旧时还流行许多关于星辰兆示的说法，如“四星聚为不吉，一星聚为吉”；“太白（星）经天，昼见为灾妖”；“日值天德天恩月德诸星则谓之吉，遇天狱天火土瘟诸星则谓之不吉”；古代汉族忌见流星慧星，以为它们一出现，人间就有灾祸。

    星占迷信形成后，人们的衣食住行婚丧嫁娶等都与星相联系起来，吉星高照，自然万事可行，若凶星临头，则必须设法忌避祸害。《占经》多有云：“慧星东出，有寇兵旱”。《淮南子》云：“虹霓慧星者，天之忌也。”

    此外，天河的兆示，也是星相迷信的一种。旧时江南一带，有于七月七日夜，牛郎织女相会之说，观天河（银河）之显晦以占卜米价贵贱的习俗。俗以为显主米贱，晦主米贵。米贵者，年景不好也，故而忌之。

    气象变化万千，是古代民间最感神秘莫测的事情。限于当时的生产力和科学认识水平，人们对于气象的观测难以摆脱宗教神学的影响，认为从中可以预测社会人事的吉凶祸福，因而形成了气象崇拜和一些禁忌活动，以期达到趋吉避凶的目的。

    上古人们的“万物有灵”观念中，自

    然界风雨雷云虹等气象现象，无不

    大通寓神灵之性。因此，人们对这些神秘的自中然力诚惶诚恐，顶礼膜拜。

    国风上在民间，风向在某一时刻里，据说有

    下兆示能力。江苏一带正月初一有早起观风向五卜农事的习俗，以为是时东北风则吉，西北千风则凶。忌讳南风，俗以为南风主旱。又忌

    年

    小暑日东南风，也谓之主旱。崇明一带，忌讳白露日刮西北风或东北风。俗以为如此则会对棉花生长不利。旧时，农事生产中还有“八方来风，只有巽风（东南风）才吉，其余皆凶”的说法。

    因为旋风的样子奇怪，人们认为属于一种“怪异”现象，所以对它也有许多避讳。俗信以为，旋风是鬼走路时带起的风，人们遇之不吉。万一碰上了，要用咒骂唾唾沫，以鞋扣物什投打等方式来破解灾难。常用的咒语口诀有“旋风旋风你是228鬼，我有磊刀砍你腿”等说法。浙江一带忌行路时遇到旋风，俗叫“鬼头风”，有鬼来

    侵害，要吐口水，或解小便，鬼不敢近身。

    雨

    民间认为雨水下得多少全由天神管辖，故有向雨神或龙王爷祈晴求雨的习俗，更有一些忌雨习俗。但不管何种形式，多数是与农事有关的。

    旧时靠天吃饭，一些农时节气，多是忌雨（或忌不雨）的重要日子。如河南立夏忌无雨，俗说“立夏不下雨，犁耙高挂起。”意指立夏不雨兆凶年。立秋夜则忌雨。江苏忌处暑日下雨，谚云：“处暑若还天下雨，纵然结实也无收。”又忌白露日下雨，俗有“白露前是雨，白露后是鬼”的说法。

    雨后出彩虹，在古人眼里，也认为是天意的显现，是神灵的兆示，因而对其产生了敬畏心理。汉族及一些少数民族禁忌用手指点彩虹，惟恐冒犯了天神。我国最早的诗歌总集《诗经》中，就有关于禁忌指虹的民歌诗句。说是出现在东边天空的彩虹，人们不敢用手指它，南方或北方出现了彩虹，民间还认为是灾难的象征，深以为忌。有俗语云：“东虹打雷西虹雨，南虹出来发大水，北虹下来卖儿女。”又云：“东虹风西虹雨，南虹北虹涨大水。”

    雷电

    雷电在自然界中具有不可思议的巨大威力。自古以来，汉族民间对雷电存有不解和恐惧心理。人们相信是由雷公神主掌的，那么在不该有雷电的时期里，有雷鸣电闪，人们更以为是有灾祸的预兆。

    汉族民间有许多关于响雷的禁忌。如河南一带，忌正月二月九月响雷。俗语云：“正月打雷土谷堆，二月打雷粪谷堆，三月打雷麦谷堆。”土谷堆，即为疫病将临，坟头激增之意；又“九月雷公发，春旱一百八。”认为九月雷响，来年必有大旱。河北一带忌十月响雷，俗云：“十月雷，阎王不得闲”，“十月雷，人死用耙推”。意指十月内有雷电，来年有灾疫。江苏一带，也有“十月雷，人尸拌来堆”的说法，其意相同。江苏一带有立秋忌雷的说法，所谓“秋毂碌，收秕谷”，“秋勃鹿，损万斛”等均是指立秋日雷鸣主秀不实，故而忌之。广西一带也有“雷打秋，晚禾折半

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    收”的说法。这些对气象的禁忌，其实是人类受客

    “福”是人们孜孜以求极其向往的人生大目标，也是对美好未来的祝愿。正因为“福”有如此大的魅力，福神成了备受人们崇拜的吉祥神。人们为他创造了多种多样的神职并虔诚礼拜，希冀家门降福，鸿运绵长。

    传统吉神文化中，“福神”有兼容众多吉祥神职的功能，但也因此失去了鲜明的象征，其形象与功能变得模糊不清，以至于人们在祈求某一个具体的好运时，往往要祭祀专供某职的吉祥神，福神只在人们祈求的目标比较空泛时才成为人们供祀的对象。

    福神的早期形象福星

    福神最初源于先民的星辰崇拜，即福星，后来才逐渐人格化。古人崇拜星空，认为浩渺无际的星空是众神的居所，每一点星光都是一位星辰之神。而木星是五颗引人注

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    目的行星中的一颗，同时木星每进一宫，就代表地球度过了一年，故木星又叫岁星，可以说是福神的早期形象。

    早在西汉时，木星就被作为赐福之星看待，政府专门建造庙宇来供奉岁星，这种祭祀制度一直持续到晚清。在紫禁城南的先农坛旁边就有一座祭祀岁星的大殿，每到金秋时节，皇帝便率领文武百官在此举行盛大仪式，祈求岁星赐福天下，保佑五谷丰登。民以食为天，丰收当然是福，故而岁星被赋予福星称号，自然也是实至名归，当之无愧。

    由此，木星便成为人们辞旧迎新时遥祀祈福的对象。人们祈望新的一年能获得好运平安无事，于是产生了许多民间故事，都是说年末岁首之际，福星要降福人间，逐渐形成了人们除夕之际要等待岁星来临以获得福运的守岁习俗。至今，除夕之夜，全家仍要围炉而坐，终夜不眠，期盼福星降临，来年幸福吉祥，家道兴旺。

    福神的普遍形象赐福天官

    在福神的各种形象中，最为人们所熟知和普遍认可的是民俗年画上的“赐福天

    ◆福星

    官”。其形象一般是朝官装束，身着红色袍服，腰缠龙绣玉带，手执大如意，足蹬朝靴，慈眉善目，五绺长髯，一派喜颜悦色雍容华贵的气象。有的年画上，天官身旁还有一名童子，手捧花瓶，瓶中插玉兰牡丹，寓意“玉堂富贵”。还有一种天官图，天官笑容满面，手抱身带五个童子，童子手中分别捧着仙桃石佛佛手春梅和吉庆鲤鱼灯等吉祥物。也有的天官手持“天官赐福”的条幅，就更为直白了。

    这赐福的天官，是道教树立的福神。传说东汉张道陵创立天师道，作三官书为人治病，即天官地官水官。他们各司职责，其中天官赐福，地官赦罪，水官解厄。由于道教着力尊奉宣扬，这种说法便流传下来，其中“天官赐福”的说法最受人们欢迎。于是，人们便把天官作为降福的福神来信奉。

    福神的典型形象福神阳城

    另有传说，福神由历史人物演变而来。福神阳城（杨成）即典型的一例。福神阳城的打扮不似天官，而是一位员外模样，很像福禄寿中的禄神。

    阳城为唐德宗期间道州（今湖南道县）刺史，时道州多生侏儒，多年惯例，州里每年要把侏儒贡献朝廷，供宫中玩乐。每逢强征侏儒送往京都那天，生离死别，哭声震天，惨不忍睹。阳城置个人安危于度外，写了一道奏章：“州民尽短，无以贡，不知何者可以贡？”德宗皇帝看了奏章，终于省悟，下诏自后免除道州进贡侏儒。

    阳城给道州人民带来福音，道州百姓感恩戴德阳城为民解灾降福，各自捐资为阳城建造祠堂，众多人家还供奉阳城的画像。久而久之，阳城被奉作了福神。这也清楚地表明，能为人民谋幸福的人，也就是人民心目中的福神。

    禄神就是掌管文运利禄的神灵。人们相信禄神可以保读书人文章出众，金榜题名，获得功名，所以禄神被认为是读书人的主宰神，同时也是崇拜文化崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神。

    禄即官俸，也指官职。古代封建社会

    以科举取士，读书人一旦通过科举考试，便

    大可以做官，拿朝廷俸禄。高官厚禄是读书人中一心向往的，于是便产生了禄神崇拜。国禄神的起源星神上和福神源自岁星一样，禄神也源自下星神，又称“文昌”“文曲星”“禄五星”。在北斗星上有六颗星，合起来称为文

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