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    “讨······”

    “讨贼檄文？”

    卫满朝鲜国都，平壤城。

    看着眼前，那名衣衫拦路，满面风尘，混身上下都透露出疲惫的武士，卫满只强自镇定的伸出手，结果那张明显沾有血斑的‘白’绢。

    但在接过白绢之后，卫满的注意力，却几乎没有片刻，放在绢布上那封‘讨贼檄文’上。

    此刻，卫满的关注点只有一个。

    ——这面绢布之上，写的是‘讨贼檄文’，而不是战书！

    说来这‘檄文’和‘战书’的诧异，就不得不提到自春秋之时，兴起于天下列国之前的‘君子之战’。

    在彼时，华夏无论是内部征讨，还是对外征伐，都有几项必须要遵守的规定，或者说潜规则。

    如开战之前，必须向敌方发去宣战书，道明己方将派出多少兵马，于何时、何地发起进攻；

    若不如此，便会被天下指责为‘不宣而战’，有悖君子之战。

    而收到战书的一方，也必须尽快做出决定：应战，还是求和；

    如果是求和，那就应该在开战十五天之前遣使，向开战方乞和；若是应战，则需要按照战书上所指定的时间，将军队开进预定的战场。

    这，便是‘战书约战’。

    在双方都按时抵达战场之后，双方还需要进行交涉，商讨具体的开战时间，如某月某日什么时辰；

    而到了真正开战这一天，即便约定的开战时间已到，双方都必须保证：在敌方列队完毕之前，不首先发动攻击。

    这，则是‘不鼓不成列’。

    战前如此，战后的规矩，那也是不胜枚举。

    如‘君子不重伤，不禽二毛’，便指不攻击负伤者，且不俘虏头发斑白的老人；

    又如战场之上，若是碰见敌国的君主，非但不能对其发动攻击，反而要恭敬的整理着装，下车下马，对这位敌国的君主行礼致意；

    再如‘礼不伐丧’，则指敌国君主死去，亦或是遭遇洪涝灾害时，不能对其宣战等等。

    到现如今的汉室，虽然这些曾存在于华夏大地的‘君子之战’，都已被某个孙姓兵法大家破坏的一干二净，但也还是有其中几项，至今都还潜移默化的影响着华夏文明；

    甚至在未来上千年的岁月里，这仅存的几项关于‘君子之战’的默契，也都仍被华夏民族恪守。

    ——如两军交战，不斩来使；

    以及：师出有名。

    这，便是华夏历史上，‘战书’的由来。

    与之相比，‘檄文’的出现却更晚，时代也更靠后，属于当今世界的‘新鲜事物’。

    按照现如今，天下所公认的史料记载，华夏历史上出现的第一封‘檄文’，距今也才过去不到十年；

    ——汉七年，自立为西楚霸王的鲁公项羽，在垓下兵败之后逃至乌江畔，弹尽粮绝，无奈自刎身亡。

    在项羽死后，为了使天下尽快恢复平定，汉王刘邦便发布檄文，向天下人宣示华夏文明再次统一，天下‘传檄而定’。

    而此刻，卫满正捧在手中的，便是有汉以来，甚至是整个华夏文明史上，第二份被称为‘檄文’的文体。

    尤其是这檄文前，加上了‘讨贼’二字，则更是让卫满一阵仓皇失神，不知该如何是好······

    “讨贼······”

    “讨贼·········”

    “寡人，便是这数典忘祖，效身胡蛮，披发左衽，率兽食人之贼············”

    神情呆滞的发出几声呢喃，卫满的面容之上，便悄然涌上了一抹极尽扭曲的苦笑。

    在此之前，卫满从不曾想到过自己的所作所为，究竟意味着什么。

    ——在东渡浿水，祈求箕子朝鲜收容时，卫满想的，是好死不如赖活着；

    待后来萌生不轨之念，并一举颠覆箕子朝鲜社稷时，卫满所考虑的，是人不为己，天诛地灭。

    在被长安严辞勒令归还平壤，并不再攻伐朝鲜君箕准时，即便卫满派人和匈奴人搭上了关系，卫满脑海中，也从未曾生出‘数典忘祖’，自甘堕落为蛮夷的想法。

    ——卫满命部下衣胡服、开左衽，都只是为了掩人耳目，避免引来汉室得注意而已！

    甚至在某些时刻，卫满还会生出‘我比故主臧荼的儿子臧衍好多了，起码没有直接跑去草原’的想法，并为此沾沾自喜。

    但此刻，看着手中捧着的这份讨贼檄文时，卫满心中所有的侥幸，以及往日对自己的欺骗，都在顷刻之间化为泡影。

    华夷之防，并不在于是否投胡，而恰恰就在于卫满往日没在意，或逼迫不在意的那些细节之上。

    即：衣衽向左开还是向右、头发是束起还是披散，以及，是否与野蛮划清界限······

    “呵······”
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