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    山谷中枪声不断，火光绵延，禁军从谷中杀出来，人数占压倒优势，他们兵械精良，头上都戴有精铁打制的头盔，相比之下，敢死队都毫无遮护，倒跟送死没什么分别。

    洛咏言眼见禁军越聚越多，展动身法冲入谷中，利用霹雳车的遮护奋起还击。

    明钦见洛咏言并不招呼他，心知她火气未消，心中好生没趣。虽说按照他的判断，就算上前助力也杀不掉冷锋，反而会惊走他。但是洛咏言可不这么认为。她总觉得明钦有所保留。

    其实这也是人之常情，这一支兵马虽然号称敢死队，也没有哪个愿意白白送死。大家都想建功立业，高官显爵。

    在明钦看来，金乌教和朝廷谁胜谁败，对他都没有太大影响。当然不会跟人拼命。

    也许是因为他并非土生土长的龙域人，还没有多少归属感。

    古人说落叶归根，中夏百姓的乡土观念很重，这就是一种归属感。孔子说，‘慎终追远，民德归厚矣’。又说‘志在《春秋》，行在《孝经》’。《春秋》是孔子的是非观念，所谓言六艺者，折中于夫子。孔子的观念已经成为学术的权舆，人道的标准。

    《孝经》则以身体发肤，受之父母，不敢毁伤为始。以立身行道，扬名于后世，以显父母之终。可以说一个人终其一生就是完成自己的《孝经》。

    古代君王以孝治天下，虽然有一些政治目的，但是孝德能影响人心如此深远，本身就是值得思索的事。

    ‘孝’其实就是一个人的归属感，一个人可能没有兄弟姐妹，没有配偶朋友，但不会没有自己的父母。俗话说，‘天下无不是的父母’，不是就是不慈，父母不慈则儿女难以长成，所以一般父母都会尽到养育的义务。

    当然很多人不同意这句话，非要跟父母辨个是非对错，否则就斥为愚孝。尝记王维《西施咏》，‘君宠益娇态，君怜无是非’，是非是一种理智行为，而孝则是一种道德情操，一个人不论是非，必是被感情左右。事实上人们对爱人不问是非的时候很多，独于父母要论个是非，这本身就是感情不够淳厚的缘故。

    父母当然也会有不是，‘人非圣贤，孰能无过’。之所以说天下无不是之父母，必是感情深厚大过理智的缘故。

    ‘人生无根蒂，飘如陌上尘’。人活着总要有自己的归属、信仰，方不至于随风荡堕，成为精神的无主游魂。

    宗教上的宣扬的净土、天国固然是一种归属。儒家则以父母为归属，以感情为维系，是以五伦父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣，又叫作五常，这五种关系是人最为重要的。

    人生有何意义？和尚、道士要出家，同以人生为无意义。儒家则要尽人生的责任，谁言‘寸草心，报得三春晖’。个人可能没有兄弟、朋友、配偶，父母总是会有的，立身行道，扬名于后世，以显父母，这也是一种活着的意义。

    当然人道大儒志量恢宏，往往把人道存废当作自己的责任，张载所说，‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’。可谓是人道之极轨。

    人皆有七情六欲，其实世人便是为了情和欲而活。太上忘情，便只有归于佛道之流，与世俗人伦不再发生关系。

    明钦来到龙域的时候，带着过往的记忆。这些记忆根深蒂固，先入为主，他对于龙域始终有一种客气，当然难有什么归属感。

    三界修行法门大开，进入别种界域的不在少数，即便是人们阅读小说、戏曲，也会其中营造的情境打动，因为先入为主的关系，人们心中总还有一个现实和故事的概念。

    庄生梦蝶，不知庄周化蝴蝶，还是蝴蝶化庄周。何为虚幻、何为真实，也许人们所能感知的也只是一个相对的状态。

    像修行者进入别个界域，或者一个人到完全陌生的环境生活，和过往全不相涉，何为梦幻，何为真实？或者俱为梦幻，俱为真实，实在是耐人寻味的事。

    好在人有七情六欲，在一个地方时间一长，当情+欲起了作用，自然会有放不下的人事。


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