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    老实说，单是容貌丑陋还不算丑，古今中外都有很多大名鼎鼎的丑人，像李贺、罗隐、贺铸、钟馗，哪一个不是腹有诗书气自华，嚣俄创作的卡西莫多也是脍炙人口，孔子说，‘以貌取人，失之子羽’。圣贤与凡夫的差别本不在皮相之间。

    才识和性情的丑陋才更加惹厌。孔子极度讨厌的‘乡愿’，就是才识庸陋，性情猥鄙的集中体现。乡愿，后来叫学究，再后来叫砖家，也是阴魂不散的一个群相。

    有一流才子佳人小说总是将故事中的男女捧得天上少有，地下无双，未免有些过甚其辞。却不悟真正的美人，容色往往是次要的，假定有一个女子容貌姣好，而举止猛浪，言语粗俗，甚至污言秽语，恶模恶状，不摇头掩鼻的必是臭味相投、****熏心之流，如何能入诗入画，千古称美？

    总而言之，容色只能作为美的一种标准，甚至连举足轻重都谈不上。

    虽说‘人无全美’，但只要没有明显的缺陷，稍加修饰。未尝没有可取之处。

    汉代的班昭作有《女诫》，提出了妇德、妇言、妇容、妇功四种行为准则。又说。妇德，不是必须才明绝异。妇言，不是必须辩口利辞，妇容，不是必须颜色美丽，妇功，不是必须工巧过人。

    大约总以清闲贞静作为标准，看似容易，实际也不那么容易做到，可说是一种很高的道德规范。

    近世喜欢诋毁古人。一切忠、孝、节、义，常以一‘愚’字蔽之，这真是绝可笑的事。

    人的审美在容貌颜色上可能不会有大的差别。据说唐朝以胖为美，这可能跟唐朝的生活条件有一定关系。

    世俗的审美总是以多数为准，修罗肤白、夜叉肤黑，只听说夜叉在修罗道遭歧视，而绝无可能在夜叉国被下看，就是这种道理。

    杜少陵诗说，‘忆昔开元全盛世。小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实’。百姓衣食富足，自然发胖的人多，从而以胖为美。不无合理的成份。开元盛世终属历史上少有的景象，此后风光不再，这种审美标准也就一去不返了。

    审美的无偏差。可见古今人在容貌上并没有太多差异，差别还是在神气上。神气就是才识、性情的不同。

    当然小镜和晏轻舞都算是很美的女子了。这种美未必无可挑剔，但自有打动人心的地方。

    告子说。‘食、色，性也’。孔子说：‘饮食、男女，人之大欲存焉’。好色并非男人的专利，历史上许多女子一旦有了条件，骄奢淫逸的程度可是不让须眉。至少对绝大多数人来说，自觉控制男女间的行为，还是靠道德的约束。而道德又不见得可靠，所以老聃说要‘不见可欲，使民心不乱’。孔子则说，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。

    都是采取防患于未然的方法，‘瓜田不纳履，李下不整冠’，一旦涉足嫌疑之地，本身就已经很危险了，行差踏错皆属情理中事。

    古来大户人家，都讲究‘大门不出，二门不迈’。也是一脉相承的做法。

    不过一代有一代的风气，仙界许多天域虽然都实行一夫一妻的婚制，至少在摩夷天男女之间的关防并没有那么严格。世间许多规制都是社会的需要，人性的本来面目久已不得而知，总之都须服从于社会组织。

    先前理学家大讲‘存天理，灭人欲’的时候是如此，近世提防大开，也是社会组织的变化加以促成的。

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    江夫人新从异国回来，对有鼻国的时事不太熟悉。不过这几个女子容貌标致，竟不在她两个女儿之下。

    江夫人爱屋及乌，很想旁敲侧击一下她们和明钦的关系。

    孟少通在屋外徘徊了一阵，长吁短叹，毫无办法。只好揣起心事往外面走去。

    哪知走不数步，门外咣铛一响，冲进来几个端着灵铳的象兵。

    为首的是个长官模样，穿了一身白色的戎服，更显得肤色黝黑，留两撇八字须，提一条短铳，动作甚是干练。

    来人一涌而入，未料到孟少通站在当面，那长官微吃一惊，摆手道：“不许动。把他给我绑了。”

    “慢来。佟长官，是我。我是孟员外家的老三。咱们前天还喝过酒呢？”
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