第(3/3)页

    穆坤乾非常注重良好的形象，说到沽名钓誉七大楼主中只怕无人能够超越，可惜他未在艺林发展也是一种遗憾。

    不过人生如戏，戏如人生。舞台的东西再惟妙惟肖，人们打心眼里都知道是假的。说到表演带来的满足感是万不及真实生活的。

    荀子说，‘人性本恶，其善者伪也’。伪，就是人为。人的本性到底如何，这是一个众说纷纭。莫衷一是的问题。其实当人们发出这么一个疑问的时候，早已经在尘世汩没很久，再去追求本心恐怕已经迷途难返。

    有道是，‘凡间原迹，仙道原心’。凡间的律法判断善恶是根据行为而定的。一个人恶念再多只要没有付诸行动，不对他人和社会造成危害，不但法律不会纠治，甚或他人也无从知道。当然一个人恶念太多难保不违法犯罪。相传冥司有业镜、心镜，一个观照恶行，一个观照恶念，世俗又认为善念或恶念能增减命禄、寿算。

    在仙道进步能够照见心念善恶的条件下，提供这样一种设施，似乎是势所必然的。世俗常说‘人心隔肚皮’，就缺少这么一种原心的能力，所以常有伪君子的说法。

    一般的观念认为恶念到恶行有一个量变到质变的转化过程，因为一时的冲动去作恶不是没有但很少。况且冲动本身只是行为，不是念头。冲动的背后即便没有太多恶念积聚必然也没有善念的层累。

    无善无恶是谓浑噩，可能为善也可能为恶。所以圣贤总是教人为善去恶，为善和去恶是一件事而非两件事，善多了恶自然就少了，反之亦然。

    因而孟子的性善和荀子的性恶其实也是一回事，只不过发端不同。世俗似乎非常厌恶伪君子，伪君子是行为和观念不一致的典型，所谓‘其善者伪也’。荀子认为人性是恶的，所以善念善行都需以人力加以矫治。因而进德之道首先便是伪君子，然后才是真君子。世俗称道的伪君子有的是暴露了恶迹，有的可能只是高谈道德惹人反感罢了。

    伪君子诚然是认道未真，学道未粹的一种表见，但有的人认为不如真小人，就未免颠倒太甚了。真小人是恶迹昭彰、良知泯灭的一种人。甚至恶也要恶得理直气壮，通体上下没有一点可取之处。

    伪君子至少还承认世间的礼法秩序，只不过随着环境的变化往往趋利避害，不能坚持善道而已。认为伪君子不如真小人的，是想向真君子迈进吗，还是欲沦落入真小人的境地，是想浑噩吗？还是欲佯狂？

    历史上确实有很多时代伪君子得势横行，且有了一个专门的名词，假道学。这其实是环境日趋恶化的一种反映，所以战国有隐逸，魏晋有佯狂，明代有心学。可惜这些人反对伪君子，又无力去做一个真君子，最终也都于世无补。

    …………

    穆坤乾让宝殿玉女给秦素徽安排了一间干净的卧房，忙着处理五铢钱和江采莲的事去了。

    秦素徽坐到绣床上，吩咐两个丫头道：“珠儿，水儿，你俩去外面候着吧，我想歇息一会儿。有人来了记得叫我。”

    “是。”两个丫头不敢违拗，站到外面小心搭上房门。

    秦素徽揭开盖头，瞄了瞄房中陌生的陈设，轻声叹了口气。她化了精致的妆容，眉如远山，目似秋水，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，端庄典雅，堪称是倾国倾城。

    “秦姨——”明钦绕在她耳边唤了一声。

    “臭小子，真的是你？”

    秦素徽心思缜密，方才虽然顶着盖头，对外间的事情总有一些察觉，只是想不出何人所为。明钦也真能沉得住气，直到了这会儿才开口说话。

    “我是来救你的。”明钦声如蚊蚋的道：“师傅的病已经好了，你就不要嫁给穆老头了。”

    “当真？”秦素徽又喜又讶，“清绝的顽疾缠绵多年，百般救治都不见好转。怎么忽然就好了？你却不是骗我？”

    “秦姨不必多心。”明钦笑道：“你忘了我是月老传人，有那个绝世法宝‘比目玉’，什么顽症不是应手而愈。”

    “如此说来可要多谢你了。”秦素徽念头微转，情绪低落的道：“只是这婚事也不是完全为了救治清绝，自从爷爷去世后，秦家的势力大不如前，将来能否在‘十二楼五城’保有一席之位，便很难说。这门亲事也是为了秦家的前途着想，倘若我中道悔婚，秦家哪里还有容我之处？”

    明钦冷哼道：“可是你要嫁作清绝的继母，你难道不知道她性情刚拗，如果不是我碰巧来京，恐怕你嫁进穆家的门头一件要办的就是她的丧事。”(未完待续。)


    第(3/3)页