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    很显然，是传教士自己不说，这个刘钰有心算无心，旁敲侧击之下，才知道的嘛。

    传教士知道却不说，这不是其心可诛是什么？

    这似乎很合理。

    而且是除了“生而知之的穿越者”之外，唯一合理的解释。

    现如今刘钰又这么一说，李淦心里更加嘀咕，不由问道：“你所谓的变革，什么意思？难不成他们上贡的自生火铳，还不是最为精细之物？竟是欺瞒朕？”

    刘钰摇头道：“陛下，我多方查问，此物的关键不在于自生火铳，而是自生火铳上带的刺刀。”

    当下，他把何谓刺刀解释了一下，很容易理解。

    “陛下，火绳鸟铳，彼此之间都带着明火。若是离得近了，便可能引火烧身，乃至火药爆炸。故而只能相距一人以上。燧石枪，无有明火，可以相距很近，犹如枪阵之墙。此其一也。”

    “火绳鸟铳，不能肉搏。必有藤牌手、戈矛手，于两侧照顾呼应。若敌退，则肉搏兵冲；若敌冲，则肉搏兵守。而若有刺刀，则将花队变为纯队，一人既可以是火铳手，又可以肉搏。此其二也。”

    “火绳鸟铳，间距极大。若是敌军冲来，一哄而散，不能坚守。而自生火铳配刺刀，远可以齐射，近可以结为枪阵，人人紧挨，纵然肉搏也不必怕。此其三也。”

    “火绳鸟铳，必有半数藤牌手、戈矛手掩护。千人队，远射时只有五百人；近战时，亦只有五百人。自生火铳配刺刀，千人队，远射时是千人队；近战时，依旧是千人队。此其四也。”

    “火绳鸟铳，与肉搏兵配合，所需阵法繁多。自生火铳，阵法虽然多变，但只需要兵丁营伍牢记，便可堪用。如此一来，纵然将不识兵、兵不识将，只要依样画葫芦，依照预定阵法而变，亦不易败。兵将分离，五营互换，亦不影响战力，此其五也。”

    “火绳鸟铳，与肉搏兵配合，阵法繁多，操练极难。若要成军，非两三年之功不可。自生火铳配刺刀，阵法不多，变法亦不多，纵中人之姿，亦能操练，三五月即可成军。此其六也。”

    “传教士只贡燧发枪，却不谈军阵变革、刺刀改花队为纯队。是以国朝有识之士，也不过觉得自生火铳并不比火绳鸟铳强多少，反倒因为发火率，以为中看不中用。”

    “这才是我忧虑的地方。我朝又不与西夷交战，只能道听途说，不曾见西夷军阵到底如何，又怎么能够知道这其中的奥妙呢？”

    “是故，前明徐光启言：今之建贼，果化为虎豹矣。若真虎豹者，闽海夷寇也。不可不察，亦不可不防啊。”

    刘钰故意曲解了徐光启的预言，徐光启是天主教徒，所说的闽海夷寇，说的是荷兰、英国等新教国家，这里面是掺杂了宗教感情的。

    再一个，徐光启是共济会的成员，这是板上钉钉的事。

    万历三十五年出版的《几何原本》里的插图，徐光启、利玛窦等人头顶上，除了十字架，还有一个很明显的石匠兄弟会的圆规和角尺的图案。

    共济会的圆规角尺标志，很好辨认，也算是个身份认证。

    共济会没有那么神秘和夸张，但肯定有自己的想法，这也导致了在诸夏的天主教礼仪之争：利玛窦、徐光启等人，力主因地制宜，违背教廷的禁令，翻译成上帝之类的国人易懂的词汇，这才使得天主教在诸夏扎根。

    若无这些人的翻译，满篇“陡斯”之类的怪词，想来也难发展，实在难想共济会那群人怎么想的。

    他说的言简意赅，通俗易懂，想说的关键是最后那句徐光启的预言。

    李淦是个知兵的人，略微一想，就全然明白了刘钰的意思。

    但李淦并不在乎徐光启的预言，真正说到他心坎里的，反倒是刘钰说的第五点。

    即便兵不识将、将不识兵，兵将分离，亦可发挥出战力。

    兵将分离，亦可一战。这正是无数皇帝想要解决的问题。
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