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    南弦一来到四十八重天之下快二十年了，一直致力于研究下层世界的发展。

    关于天，他有诸多自己的观点。

    但他并没有发表自己的意见。

    大华国古代哲学中“天命”说早在殷周时期已流行。

    从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。

    这用《易经》的话来说，叫做乾道变化，各正性命一。

    对于这里的命，后人注释道：命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。

    在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。

    命运的观点，在古代源远流长。

    由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”。

    可见孔门弟子是信奉命运的。

    孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士．吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

    宋国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，桓魑其如予何”！

    总之，在孔子看来，一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。

    故孔子又说：“不知命，无以为君子也。”

    儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。

    按理说，孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，怎么就会信起命来呢？

    原来，他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了后来，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。

    “五十而知天命”，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。

    与此同时，他不仅“知命”，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命，富贵在天”，“不知命，无以为君子”，“君子属易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。

    这里他的说教是，一个人的生死贫富，都是命里早就注定了的，作为一个君子来说，非得知命不可，否则就够不上做“君子修的资格。

    正因为君子是“知命”的，所以他能安分守己，服从老天爷的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命，往往冒险强求，希望有幸，意得个好结果。

    当然，看问题也不能攻其一点，不及其余。

    《孔子袋语》记录孔子的话说：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘(我孔丘)哉!贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”

    这里，他认为贤和不肖是根据才华来划分的，干和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好和不好，是时间的问题（既在对的时间遇到错的人；或在错的时间遇到错的人；或在对的时间遇到对的人；或在错的时间遇到对的人），而是死还是活，那就只得看老天的旨意了。

    作为儒家学派的创始人，孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子》上篇说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，没有人叫他干，而他竞干了，这就是天意，没有人叫他来，而他竞来了，就是命运。

    同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为舜、禹为相的时间太长．所以尧、舜的儿子不有天下；禹的儿子启贤能，而禹为相的时间义短，所以启能得到天下。

    以上这些，都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。

    从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。

    天和命。

    实在是一致的。

    在《孟子》中，孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

    又说：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也，桎楷死者，非正命也。”

    前者是说，不管命短命长，我都不三心两意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。

    后者是说，天底下人的吉凶祸福。

    无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。

    所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。

    因此，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。

    这里，孟子虽然认为天命的力量无可抗拒，但是不管怎样，我还是应该按照我的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。

    无疑，这对孔子的天命观来说，有着补充的一面。
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