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    除了很少刚刚被抓到殖民地的，原本居住在雨林深处的部落民，大部分人都信仰天主教。这也是益州地区接纳这些部落民的巨大障碍，一般来说，在接纳他们的时候，会取缔天主教信仰，经过长期的实践，海外事务部的工作人员发现，让天主教徒变成无宗教信仰的人很难，但要是让他们转换另外一种信仰则相对容易。

    况且，这些南美印第安人受到的影响也不仅仅是天主教，因为巴西殖民地大量从非洲购入黑奴从事各类种植园和矿山开发，导致很多的部落民与黑人结合，不仅是血脉上的结合，更是文化上的融合，这一次，孙部就这个部落的黑人混血儿的嘴里，听到了很多巫毒教的讯息。

    毫无疑问，部落民的信仰是由上层控制的，不解决这些既是酋长又是教长的家伙，是无法真正控制这些部落民的。

    因此海外事务部在本地的重要单位，就包括宗教系统。

    但与国内的宗教局不同，帝国境内天主教、基督教、东正教等基督教三派信仰，宗教局在管制的时候，主要保证两点，第一，不要与欧洲的教会有联络，不要受其影响，其二就是控制其宗教活动和传教。

    坚持了数十年的宗教政策，帝国境内这几种信仰的教徒已经很少了。

    而对天方教，帝国除了保证前两点，还不断推动宗教改革和世俗化。

    在益州地区，总体政策就是与对待天方教一样，只不过办法又完全不同。

    对待天方教，宗教局垄断的一切宗教人士的培养和任免，而在益州地区，则给予宗教局人士相当的自由。如果这个部落进入益州地区，宗教局的人就会与其对接，在收拾掉控制信仰的酋长之后，充分了解其信仰，然后在其基础上进行改良。

    追求的还是世俗化和多神教，有些发挥超常的宗教人士会在短短几年里，改革的宗教改到欧洲传教士都不知道属于什么派别。

    嘴里唱着哈利路亚的信徒家里供奉太上老君，这类操作在益州地区比比皆是。

    当然，海外事务部对待酋长这类特权阶层，也不一定必然采取杀人的方式，只要其驯服，合作方式也可以有所改变。

    比如一些比较开明的，也可以融入益州，获得土地成为农场主，但这种极为少。大部分的人会选择换一个地方，这个地方就是玻利维亚。

    那里是帝国矿业公司控制的殖民地，没有那么多的规矩，矿业公司对基层的统治简单粗暴，甚至连奴隶制都能默许存在。

    这些酋长既然那么喜欢人上人的生活，喜欢控制人心，统统扔去玻利维亚就可以了，最好带上那些不受欢迎的黑人和混血儿。

    奔马听完这些，陷入了沉思之中，因为帝国在殖民地政策的复杂性远远超过了他的预料，从孙部等人的嘴里，奔马听到了很多的讯息，有真有假，有道听途说，也有亲身经历，这些讯息杂糅出了一个复杂如一团乱麻的帝国海外事务部在南美地区的政策。

    这些消息之中，既有充满了人道主义和友善亲爱的温暖事迹，也不乏充斥歧视和偏见的评价和政策。

    但奔马听的越多，越感觉这其中的问题大，但随着交流的深入，尤其是接触了几个从巴西逃过来的小群落或者流民、逃奴，奔马感觉曾经听到的那些是多么的正面。

    很多事，就怕对比，帝国的海外政策从来不是完美的，也从来不标榜自由和人道，但与葡萄牙、西班牙等殖民者做的那些事情对比，就具有极强的正义性。

    而这才是为了益州地区可以收纳大量的印第安人原因，那些藏匿在草原和雨林深处的印第安人是很难打交道的，但是从西班牙人和葡萄牙人的殖民地逃亡来的印第安人却很快融入其中。

    他们不会过多的纠结习俗和宗教的差异，不会纠结于是否有政治地位，因为在益州地区享受的那些，在原有的地方，连想都不敢想。

    六日后，队伍来到查科地区，在河流的下游，就发现日本人的痕迹，按照土著所说的，日本人在这一带很强势，他们非常暴力，会把人的脑袋砍下来，挂在树木或者插在河边，作为边界线，禁止土著进入他们的领地。

    而在这条被称之巴拉圭河的河边，孙部等人就看到了一颗被悬挂在树木上的脑袋。
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