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    人与石的信息碰撞，可因不同的感悟，或交织出绚丽，或沉寂于默然。

    因此，严格而论，应是禅石无标准，全在领悟中。

    不然，高深玄妙之禅学真被我辈简化世俗了。

    为了理解禅石的鉴赏，先讲一个小故事。

    一著名雕塑家应邀雕百尊佛像。

    其自己觉得对人物雕塑素有研究而充满自信，遂按胸中之佛凝神雕之。

    佛成之日，邀方丈及众僧观看，皆面面相觑，齐日：“此乃人也，非佛。”

    其不解，遂在方丈导引下研佛典，悟佛法，观佛事，诵佛经。

    不觉时逾三载，忽一日恍然顿悟，觉百佛如在眼前，神态各异，一派庄严。

    遂动而雕之。

    佛成之日，又邀众僧观之。

    众僧皆面带虔诚，口呼“阿弥陀佛”，纳头便拜。

    何故？因前者徒有其形，而后者形神兼备也！

    鉴赏禅石，其道有三。

    一曰“赏其形”。

    老子云：“大象无形，大音稀声，大智若愚，大方无隅。”

    这里讲的是对立统一的辩证法。

    禅石作为审美客体，其形态或圆润饱满，或造形简洁，或线条洗练，或图纹含蓄，或无象无形……正因其形态简雅，而触发我们的视觉感受于一派虚无缥缈而又意韵无限的情境中，从而把心境引领到宁静祥和、淡泊清明的状态。

    为此，六祖惠能在论及禅悟时，曾提出以“净心”状态观照宇宙万物的修禅之法，即以清净无俗之心观物悟道，以实现禅意的追求。

    《庄子?天道》云：“以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。”

    俗话说“六根不净，难以成佛”，确是经验之谈。

    当然，我们赏石不是为了“功德圆满”得道成佛，而是为了快乐，为了修养，以使生活工作和社会交际更成熟、更理智、更健康、更时尚。
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