第(2/3)页

    山则指高岳，名岳，字逸崧，都和山脱不了关系；

    而“佐”便暗指杜佑。

    这篇文章也是博采众长，详细剖析了封建的好处，“韩山佐”在文中称，自我唐建立伊始，就曾因封建制和郡县制发生过辩论，当时萧瑀便说过“国祚所以长久者，莫不封建诸侯，以为磐石之固”，到了秦朝“并六国，罢侯置守，二世而亡”，而汉朝“众建藩屏，以为磐石之固，年逾四百”，所以“封建之法，实可遵行”；而颜师古虽不太同意搞全国封建，但也认为该“分置王国，均其户邑，强弱相济，划疆分野，不得过大，间以州县，杂错而居，互相维持，永无倾夺”，也即是模仿汉朝的封建郡县混合模式——萧瑀和颜师古的意见，虽然遭到李百药和魏征的反对，然则太宗皇帝还是倾心于封建，当即就要下诏让二十一位皇子和十四位功勋大臣世袭都督或刺史，在百官激烈反对下，太宗没封大臣，但封了皇子，临死前还留下个《帝范》的政治遗嘱，还唠叨着要后代坚持封建制；韩山佐又说，当今天子的故宰相李泌，也曾极力对肃宗皇帝建议过，等天下泰平后（当时还在战乱），也应该“疏爵土以赏功臣”，并说封国二三百里就行，这样既没有反抗朝廷的力量，且对大臣来说是“万世之利”。

    至于韩山佐本人，则对萧瑀李泌的说法有所修正，他说现在天下还处于动荡之中，如推行那种二百里一国的封建制，会使忠于朝廷的大臣节度使缺乏力量去对付有叛乱企图的方镇，如魏博淄青等。且封国若是过小，袭封的大臣代代繁衍，很快就不足以奉养了。故而最好还是封建大国，以有贤能魄力的忠臣为藩屏，拱卫关中帝都，保护皇帝陛下，封国数目八到十二支最好，各人各爱其土各养其人各择其才，这样便比郡县制有更突出的好处，因为郡县制下，各地人才的选用权力全集在朝廷一处，国家强迫人才汇聚到京师里来，又不能尽用，必然导致大部分人的才华沉沦不展，甚至会酿成祸端（黄巢）。另外，韩山佐还说，只要推行封建，那么皇帝和诸侯大臣们间，便是“共养天下之人”的关系，既然共其人，便能共其忧，各诸侯国就能“共开花”，互相帮持，合纵连横，救灾恤患，同样符合春秋大义；而从秦行法家之政开始，采用的是“家天下”，独制天下之民，独擅天下之利，盘剥元元的目的就是维护一姓一家，陈项不堪忍受，斩木为兵，揭竿为旗，秦因此二世而亡。对比两下，推行封建，乃是真的仁义之政，这才是“天下为公”的精义所在。

    其实“韩山佐”内部对封建制的意见也不甚一致。

    韦皋最为积极，他想独居三川，并且能升格成世袭罔替的地步，私下地他送信给高岳，称为了封建功成，你即刻把蔚如给嫁给我长子，我不在乎蔚如母亲的身份，只当作是你逸崧的女儿，韦高联姻，长安城哪里有拒绝的道理？

    而杜佑虽是炮制此文的急先锋，可在广管和高岳谈话后，又觉得应该谨慎为上，也即是说天下人赞同就进，天下人反对就退，身段灵活而柔软，倒也符合他向来的性格。

    至于高岳，则是三者里最神秘的一位，迄今没有明确表态。

    显然他的思考，已超越了郡县封建的争论，也超越了家天下和天下为公的区分。

    现在高岳想问问韩愈的想法。

    “长安城对这个的争议，已是风雨满天下，本道镇守淮南，握武毅军的剑柄，是根本无法置身于事外的。”高岳的言语很坦诚。

    历史走到关键的路口，总是伴随着整个国家思想观念的激烈碰撞。

    韩愈经过认真的思考，最先问:
    第(2/3)页