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    　　另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这同样不能赶。

    　　按密宗说法，有两种人没有中阴身，中阴身也就是死亡的过渡时期。

    　　一种是大善人，其灵魂即刻上天，列入仙班.二是大恶人，其灵魂直堕入十八层地狱，身受诸苦，无有出期.而横死之人大多是宿世恶报，故术者亦无能为力

    　　赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。

    　　“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州，不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到南疆和黔州。

    　　传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。

    　　清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。

    　　一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司，一位着青衣和一位着红衣，买好一应物品。

    　　行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。

    　　一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，再由青衣老司将辰砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。

    　　相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

    　　之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。

    　　最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者用粽叶斗笠封面而戴。

    　　诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……

    　　又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。

    　　一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。

    　　这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。

    　　湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。

    　　而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。
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