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    弥勒教最早于梁武帝时期创立，创始人傅大士自称‘双林树下当来解脱善慧大士’，广弘菩萨行，门下有傅宣德等人，其后数百年来弥勒教于民间流传，并不断有人藉此造反。Δ『笔Ω趣  阁ＷｗΩＷ．ΔｂｉｑＵｗＵ．Ｃｃ

    北魏宣武帝时，冀州沙门法庆自命为‘新佛’，以李归伯为‘十住菩萨’，创大乘教。

    而这所谓的‘新佛’就是引用佛经中‘弥勒下生成佛’之说，‘弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世’等思想出现，一反佛教五戒戒杀的原则，力倡‘杀人作乱’，认为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，并对所谓的‘旧佛’，也就是原本的佛门信徒大肆屠杀，认为此乃‘新佛降生，旧佛尽去’之举！

    弥勒教众屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像，又合狂药令人服之，致使父子兄弟不相识，唯以杀害为事，史称‘大乘教起义’，后来被北魏左卫将军元遥所灭。

    虽然此次弥勒教造反失败，但并不意味弥勒教就此消散，反倒如同荒原的野草一般，每过一段时间便再度卷土重来。

    隋炀帝大业九年，高阳人宋子贤擅长幻术，‘能变作佛形’，自称‘弥勒出世’，聚合人众举兵作乱。

    北宋庆历七年，贝州人王则本是涿州的农民，逃荒到贝州给地主放羊，以‘释迦佛衰谢，弥勒佛当持世’为口号起兵造反，自称‘东平郡主’，此外怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静等，皆假称弥勒降世造反。

    更有二十余年前，明玉珍在四川建国‘大夏’，则取缔佛道，广建建弥勒佛堂，把弥勒教定为国教，足见弥勒教影响力之深远。

    在两宋时期，弥勒教和摩尼教渐渐走到了一起，事实上当年彭莹玉创建南派红巾军的时候，也多多少少受到了两教的影响，这一点从他‘劝人念弥勒佛号，遇夜燃火炬名香，会偈礼拜’的口号之中就能看出，而彭莹玉也因此被弥勒教众尊称彭祖。

    而彭莹玉口中所说的《弑天邪功》，其实便是那位创建大乘教的弥勒教徒法庆所创的一门邪恶武功，这门武功主旨为‘新佛降世，旧者可杀’，讲究‘弑天地万物而供新佛’，修此武功者杀人越多，实力越强，乃是一门十分残忍的杀道功法！

    当年法庆凭此邪功杀的北魏高手血流成河，普天之下谁不胆寒，虽然最终元遥以数万大军的人数优势堆死了法庆，却也令北魏气数大伤，此后北魏数十年间动荡不断，皇位更迭犹如儿戏，拓跋氏政权更在不到四十年内土崩瓦解，或许其中便不乏此战影响呀！

    不过法庆虽然身死，但《弑天邪功》却并未就此失传，早已料到自己起义极有可能失败的法庆，早已将此功法保存在某个只有弥勒教高层才知道的秘密之地，而后便成为了弥勒教代代相传的镇教神功。

    《弑天邪功》如此霸道，其修炼条件自然也是十分苛刻，具体要求彭莹玉也不甚清楚，但从法庆之后弥勒教历代信徒无一人能够练成此功来看，其要求恐怕是十分的苛刻，多年无人练成也使得这门功法逐渐化为传说。

    不想之前彭莹玉与陈友谅交手之时，他惊骇的现陈友谅竟是练成了这门惊世邪功，若非陈友谅明显功成不久，还没有通过大肆杀戮来增强自身功力，恐怕《金钟罩》其实已经达到第十重彭莹玉也不会是陈友谅的对手！

    但即便是邪功刚刚大成的陈友谅，却已经能够隐隐压制住彭莹玉一头，甚至就连彭莹玉引以为傲的第十重《金钟罩》都隐隐抵挡不住《弑天邪功》的霸道之威，若非今日赵紫龙和李清露的强势助阵，恐怕彭莹玉还真不是陈友谅的对手呀！

    听着彭莹玉讲述着只属于这个世界的过去种种，赵紫龙不禁摇头叹道：“陈王，秦王，些许音差加上‘广’之一字，便令曾经横行天下的汉王陈友谅，变成了如今江湖中人闻风丧胆的黑石之秦广王，果然语言永远是这世上最简单，同时也是最深奥的学问……糟了！”
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