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    “……咋了？”沈星繁后退一步。

    池寻对她点点头：“还挺会看人。”

    梁妄在旁边接过话来：“你别说，这老头还真不是个好人。坑蒙拐骗样样精通，说是什么昆仑山下张真人的亲传弟子，算命通灵，药到病除，不过我记着我前两年还被逮进去了。”

    “诈骗？”

    “还真不是，这老头滑头的很，警方盯他挺久，最后没法子，用非法行医罪给他搞进去的。”

    “非法行医？”几个人都听乐了，觉得警方也是不容易。

    “嗯哼，哪晓得这才出来两天赵清又不老实了，跟人搞在一起这是要做虚假广告啊。”

    沈星繁坐椅子上撑着脑袋跟着看了一会儿：“不过我觉得他说的挺像回事儿的，虽然我一句也听不懂。不过什么山海经，什么三足鸟，很高大上啊，有没有可能那帮人挖出来的是真东西？”

    池寻偏过身子递给她一盒饼干：“我昨天跟史教授聊了一下，现了一件很有意思的事情。我们都知道不同时期的意识形态会影响文化的表现形式，就爱拿希腊神话与中国神话做个例子。希腊神话重故事性，而中国神话重实用性。以赫利俄斯这位司机太阳神为例，希腊神话的描述更重故事性。传说中太阳由太阳神赫利俄斯驾驶的太阳车承载，太阳车由四匹神驹牵引，太阳神驹精力旺盛，奔跑时喷出火焰，背生双翼，经过一天时间，晚上到达西海岸，然后乘船渡到东面。中国神话在这里很类似，《九歌·东君》里就说‘驾龙舟兮乘雷’，是指日神驾龙车载日，中国的太阳车司机叫羲和，车由六条龙牵引。粗看两边很像，但用途截然不同。希腊神话围绕太阳车展开了许许多多的故事，比如普罗米修斯从太阳车上盗取圣火。但中国神话的太阳车没有搭配任何故事，反而主要用来描述太阳走过的方位。和希腊神话里笼统的‘从西到东’相比，中国神话对于太阳每天走到哪里级重视，在《山海经》的《大荒东经》以及《大荒西经》中，共记录了日出以及日落地方共计十二处。”

    沈星繁又接受了一次知识的洗礼，一脸呆滞：“昂。”

    池寻满意点头，继续说道：“那么，为什么会出现这些区别呢？总体来说：是两地的经济模式及文明展造成了这些差异。希腊的城邦制度展迅，学术氛围展好，剧作家和诗人大批涌现，丰富了希腊神话的体系并加以传承。中国地域较广，民族成分复杂，很容易造成神话口径不一，缺乏系统性。并且中国文明起源早于希腊，传说著成年代也早于希腊，文学展没能跟上，所以中国神话的文学性故事性都不如希腊神话。另外，中国的农耕社会展非常达，非常需要根据天象确定时令节气以利于农耕，对天体运行的轨迹更为关心，所以中国神话里要详细记录太阳每个时刻走到了什么位置，而毫不关心围绕太阳车能生什么故事。所以……你明白了吗？”

    “我……我明白什么？”
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