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    二、耳不闻杀，既没有听见它惨叫的声音。

    三、不为己所杀，不是专们为自己食用而杀的。

    这是因为有些人有佛教的信仰，而在初始阶段还不能适应断绝荤食，故允许他们先吃【三净肉】。（这里多句嘴，在下每日无肉不欢，基本上就是吃此种肉类，呵呵）

    其实这种理念儒家也有，孟老夫子曾经说过：【君子之于禽畜也，见其生不愿见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨。】正是此意。

    当然，在现今老夫子这句话的含义，被误认为是——男人是做大事情滴，不该为那些繁琐小事操劳，而女人才应该是厨房的主事。要是孟老夫子挣扎着爬了起来，听后人如此歪解其意，多半是目瞪口呆且胸腹间有五味杂陈之感。按照现在话说，估计他老人家连死过去的心，都是有滴。

    看看，佛菩萨慈悲都是为众生着想吧？不是非要给强锁在一间房内只是送上素食，不会让您在梦境中高呼：“我要吃肉肉！”，对不对？

    关于第二个问题，先要强调的是；修行本属于个人自愿的行为，佛陀相对于不同根器的众生说法千千万万，只是由于慈悲故。要是你自觉过得还不错，就是不肯上船，他老人家真是拿你一点办法没有。

    【崇高必至堕落，积聚必有消散，缘会终须别离，有命咸归于死。】这些话语是佛陀为了鞭策弟子们努力修行，而讲出人生无常的道理。

    单从老话说，‘天下无不散之宴席’，‘人无千日好花无百日红’这些道理来看，未雨绸缪总不见得是说件坏事吧。

    当然一说到‘修行’这两个字眼，很多人的脑海中就浮现出和尚或者道士打坐的场景出来。有些人还认为自己做好一个儒生，去专心研究学问就行，哪里还需要去搞那些个东东。

    其实错了，那是因为您太小觑‘儒生’这个尊称的缘故。

    儒家讲：学问之道在变化气质，气质是实际的东西，不是空洞的理论。换句话说，学问修养高了，生理都会转变的，一步有一步的效验，一步有一步的征候，这是无法自欺的。但是，儒家日常也是需要静坐修行滴，只不过不一定是盘坐而是在座椅上正襟危坐而已。

    证据，就在孔夫子和得意门生颜回对话的记录里边。

    那么，这师徒俩对于修行的问答，到底是说些什么内容呢？让我们来看看南怀瑾先生的精彩论述。

    颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。

    颜回听到这里，就说“回益矣。”老师我懂了，这一下懂得道了，好修道了，他说我已经进步了。孔子说，哦？你懂了道，进步了？“何谓也？”把你的心得报告看看。颜回说“回忘仁义矣。”现在我心里头放下了，什么文化呀，艺术呀，学问呀，文学呀，仁义道德这些，都放下了，我心里头都没有了，进入道了。孔子一听，说“可矣，犹未也。”你是放下了一点，只是放下了仁义道德，还没有完全，才刚刚入门。等于你们修道一样，有时候瞎猫撞着死老鼠的时候，心里就空空洞洞的，以为悟了；那是耽误的误，不是真的悟。那比颜回这个还差一点，颜回是真的放下了仁义。孔子说：可以啦！还没有完全。颜回听老师批驳还没有完全，又去用功打坐了。

    它日，复见，曰：回益也。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。

    不晓得搞了几天，颜回又来见孔子，说“回益矣。”老师啊，我真的懂了道了，进步了。孔子说你讲讲看，报告一下。颜回说“回忘礼乐矣。”我更加放下了，脑子里把所有这些文化精神，中国文化传统观念，一股邋遢都丢得光光的，没有了，放下了，放下了就是道。孔子说“可矣”，可以了，“犹未也。”还没有完全。
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