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    要说起‘外道’这个概念，我们中国人其实统称为‘外道旁门’。

    什么是‘外道旁门’？这里不得不引用南怀瑾先生的论述如下。

    ：“我几十年前写《禅海蠡测》时就说，宗教都是排他性的，排斥人家，像做生意似的，只有我卖的是真货，别人都是假的。真正佛法不是这样，是包容一切的。你去看看《华严经》，那里就说佛在各个地方的名号不同，有叫祖，叫帝，叫仙，其实都是佛。所以我在书中讲，什么是外道？外道也是道，是外头那一条路，走得比较迂回，要走得几千几万年才走回来。旁门呢？旁门也是门，你说是狗门也是门，也可以钻嘛！只不过比别的门困难一点。以这样看世界才能包容。”

    看看，其实往扩大了说，我们中华文化的很多学说，都是由道家分流而出的，其中就包括了儒家、中医等等。我们都知道，道教是三教九流无所不包的。总不至于，生了大病还硬挺着不去看中医吧。所以，不要一说起‘外道’就撇嘴轻视。

    就相当说，于好的东东可以拿来做好事情，当然也可以用于作坏事，关键还是在于你这个人。

    要打比方说；就如同一把犀利菜刀，把它来切菜做饭本是一件最为正常不过的事情了。结果到您这儿，非要将它用于‘左青龙、右白虎’这类道上事物争斗之中，那就有些不妙了。

    所以，在大乘佛法的观念里，好于坏，并没有严格的区分（相对于本体而言）。

    在古印度，可说是学派林立众说纷纭的局面。我们不妨选择其中的几派来看其的主要学说思想：

    瑜伽派：瑜伽派的哲学思想，本来与数论派如出一辙。只是数论的宗旨，大有倾向无神论的成分；瑜伽派却建立然一尊的神“大自在天”。瑜伽的意思，有冥想观行，天人相应的作用，所以有的译为“相应”，有的意译为禅、禅思、禅观。

    《瑜伽经》立为四品：一、三昧品，由禅定中的觉受，阐述三昧的本质。二、方法品，阐述入三昧的修炼方法。三、神通品，阐述神通的原理和它的种类。四、独存品，阐述最高的目的，达到无系缚，绝对自在的神我境界。

    顺世派：这一派的学说，相似于近代的唯物论，又近于现代新兴的存在主义。因为他们的主张，都是依循现实世间，执着情想而建立理论，所以叫做顺世派。

    顺世派否定一切宗教的权威，认为除了直接感觉以外，没有可以相信的东西，用推理所得的结论，也是靠不住的。这个世界，除了可以看得见，触得着的地、水、火、风四大物质以外，没有一物是真实的存在。四大互相集合，构成一切生物和人们的身体生命，产生感觉和知识，像酵的物体，自相变化一样，精神的现状，也是物理的作用。总之，离开物质，就没有什么叫做精神的存在。所以人们只须凭自己的感觉所欲，猎取快乐。在有此身体存在的期间，满足自己的**，便是人类究竟的目的。快乐世界以外，不会另有什么理想世界。

    他们充满着浪漫情调，和物质主义、享乐主义、消极主义等思想很相同。他们主张自然无因论，唯其无因，所以无果。他们歌唱说：无天堂，无解脱，无精神存在，无他界此方，因此也没有业果报应。其实，这种思想，在人类的矛盾心理中，永恒而普遍的存在着。

    在释迦牟尼传教的当时，这个学派，也是很有力量的。

    富兰那迦叶说：一切没有善恶，也没有罪福的果报，也没有上下等业力的分别。这种思想，似乎因顺世派的观念而来。
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