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    一、炼神类。这类方法源出先秦道家，以调心令契合十虚无之道为要，包括坐忘、心斋、守道、定观、澄心、观心、守一、炼神还虚或炼神合道等名目。宋元以来，内丹书中把直接炼神还虚　类道功称为内丹中的。上品丹法”、“最上一乘顿法”。

    二、气法类。这类方法源于先秦的行气功，以调制呼吸为门径，包括行气、胎息、闭气、炼气、服气等名目，隋唐时代形成—种系列功法，总称“服气”。道书中所记载服气法多达五十余家，大体上可分为服外气、服内元气、存思服气三种。

    三、守窍类。以意守丹出为门径，有守一、胎息、存神炼气等名目。

    四、存思类。以想象某种形象为门径，略同佛教的“观想”。《服元气法》说：“闭目为想，开目为存”。存思又称“存想”，“存”即令某种形象长久出现于面前或心中。道书中所载存思方法达五十种以上，大体可分为存思内景、存思外景、存思内外景三种。所存思的对象，除了宗教色彩很浓的身内外神真、仙境、天宫等外，还有日月光明、云雾、五方四时之气、紫气等自然景物。

    五、内丹类。强调以先天精气神为“药物”而在身内炼“丹”的高级功夫，是道教静功中最成熟者。诸家内丹从其修炼法则上的区别而言．亦可分为一二十种。从修炼次第讲，有先性后命与先命后性二途；从修炼形式讲．有—己清修与阴阳合修两种；从修炼方法而言般分下、中、上三品丹法。

    以上五类，按现代气功分类法，可归于静功类。“静功”一词《占个图书集成?；神异典》道教类。

    六、动功类。包括导引、按摩、叩齿、鸣天鼓、武术等．多以动摇肢体力门径，导引、按摩、叩咽等．常组成系列功法，与服气、存思配合。道书中所载导引、按摩方法，多达数十种。

    七、辟谷类。亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等．即在一段时间内乃至长期不食蔬谷和烟火食。大略分为辟谷后服气、辟谷后唯饮水、辟谷后服食药物三种。三种辟谷法，一股都与服气等类静功配合。道书中所载辟谷服药法，有成百种之多。

    八、服食类。一称“服饵”、“饵食”，即服用某种东西。所服之物大体分草木金石类药物、金石等炼成的金丹(外丹)及符或符水三类。道教宣扬服食丹药尤金丹，可长生成仙，已被实践证明属伪谬之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。道书中所载服食药方有一百多种。

    九、摄养类。一称“摄生”、“卫生”，包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的保健知识。

    十、房中类。性生活方面的卫生知识及锻炼方法，有“御女”、“采战”、“采补”等术，源于秦汉房中术。

    道教练养活家对各类炼养术的看法不同。一股而言，庸代以前，诸家对各类炼养术多兼容并用，唐宋以后，内丹家对内丹及摄养之外的其它炼养方术多持贬抑排斥的态度。如李迈纯《中和集?；试金石》把炼养法分为傍门九品、渐法三乘、最上—乘三等。将房中御女术等三百余条列为傍门下三品“邪法”，金石服饵等四百余条也被列为有害无益的“外道法”，辟谷、存思、服气、搬运秸气、守窍等列入仅有治病健身之效的下等道术，唯以成熟的内丹为渐法三乘，以直接修性还虚的顿法(炼神类)为最上一乘。这种分类在内外家中是有代表性的。

    道教和佛教密宗一样．也有手印，咒语。道教的手印称“诀”、“手诀”，手指做成诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类也不下数十，其作用与佛教的手印相同，但十指配合的法则相异。道教手诀所用的指掌部位的指根、指节、指头、指甲背等处，分别配纳天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿等，按五行相生克的关系，或模仿某种形象，十指伸、屈、勾、交配合，代表不同的含义。道教的手诀一般皆秘传，常用的有剑诀、集神诀、金光诀、真武诀、金桥诀等。见于道书中者，如《服五方灵气法》说服五芽时，手掐诀，男左女右，从大指到小指依次为上、火、木、金、水，根节为孟，中节为仲，头节为季，指甲为五行刀支，主杀，斩邪诛逆用之。另—种五行掌位为：食指中节木．中指头火．中节土、无名指下节水，小指中节金。十二地文掌位，炼养中常用之。在道法中，手诀与五脏气、五宫相配，如萨守坚《雷说》谓行持雷法作法时，肝气通左目，决用卯文，取东气行事，心气通口，诀用午文，取南气行事；脾气通鼻．诀用中指中文，取中气行事；肝气通右目酉文，取西气行事；肾气通耳，诀用子文，取北厢行事。”

    道教的咒语，称“祝”、“咒”，大略有三种形式：一种是韵文，多为四言，内容是直说道教的基本义理、道的威力及向神祈祷之词，如“金光咒”等，意思明朗；第二种是无韵的短语，内容多为神的名讳、末尾多以“急急加律令”作结；第三种取自佛教咒语，如“准提咒”等，“斗母咒”亦与佛教“魔利支天咒”大同小异．有的则仿佛教咒语的梵音而制，如留法中常用的“牛、吒、利”等。

    道教气功炼养．亦多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒，内丹修炼小亦往往用咒语。念咒语时不但要掐诀，而且要存思．白玉蟾说：“咒之意义贵乎心存目想，则号召将吏，如神明在前。”存思、念咒、掐诀同时配合．有如佛教的三密相应，如此一心专注于某种用咒、诀、意所表达的愿望，以形成一个多种信息渠道联络的功信号、指令，以调动内外气，若行持者确有气功功力，依其功力之深浅，实现某种愿望，按理说是有一定可能性的。

    ps：写穹极的时候收集了一些道术资料，贴出以馈同好。

    千古一道说：“好了。笑得够了。今日我要将道教气功向你讲个大概，明日就开始进入具体修持。道教气功共分六个大类，第一是取食法，第二是房中术，第三是导引术，第四是气禁术，第五是气咒术，第六是神仙术。前三者服食法、房中术、导引术皆是为了练气，第四第五气禁术和气咒术就是对真力的御使法门了。而第六类神仙术，则是使人获得神通变化，越自我之术。第一类服食法，包括四个内容，一是食物术，即服食什么食物才能生气而不是被气坏气？二是辟谷术，这是为了五脏少作无谓挤占和消磨，以使真气有处存有处练。三是丹药术，这是指采什么气，什么时辰采，用何种呼吸方法采。”

    归有沫听得睁大了双眼——仅仅一个服食法，就有如此之多的讲究，许多练气的人，练了一世，只怕还不知道这些哩！

    千古一道继续说：“道家气功第二大类是房中术。房中术又分三大类，一是同类修术，这是指同天阴阳术，同地阴阳术和同人阴阳术。同天阴阳术是指人与太阳月亮同练，同地阴阳术是指人与天地万物同练，同人阴阳术是指男女共修共炼，一般的说到房中术，是指同人阴阳术，但如此理解，实在是太侠义了。房中术的第二类是指阴阳术。阴阳术指的是修练人在自身体内进行精、气、神的交合修练。大园满心髓神功练的是阳丹，姹女神功练的是阴丹，而以令尊大人乐静修的大交泰神功为例，练的就是阴阳二丹的交泰。”

    归有沫惊叹道：“分类如此细密，那是怎么想出来的？”

    千古一道接着说：“房中术的第三类是采补术。注意，男女间采阴补阳或采阳补明固然是一种采补，而盗气偷气使用邪术吸他人之气为自己所用，更是一种采补术，而采补术主要的含义，是指识别寻觅山川大地间的灵气，特异气，采面而练之，结丹极快。”

    归有沫叹道：“师父不讲，徒儿怎的也想不出这么多名堂。”

    千古一道说：“导引术的名堂更多。导引术是练气结丹的重要法门。但各门各派因为门派之见而导引方法的差异很大总的说来，导引术分三大类，一是姿势导引术。比如藏密气功，练心脉和脑脉的真气耦合，要通过喉脉，过气时修练者以下巴紧压着喉结，曲颈如钩，两颈之脉，动如鱼鳃，不停开合，靠振动过气，也靠振动出功。而易经筋修练法，那稀奇古怪的姿式，更是有特殊的过气目的。特定的姿式是为特定的内力搬运。这些都是各门各派十分专密的。导引术的第二类是吐纳导引，这是指呼吸。自然呼吸为文火修练，强化呼吸为武火修练。风、喘、气、息这四相之中，气相和息相属于文火周天呼吸法，喘相和风相则属武火修练。而吐纳导引的上乘法门则为胎息和自息。修练者在毫无空气的闭塞环境中全凭自己体内的阴阳真力的交，满足人体呼吸空气的需要，而成不朽不死之身。导引术的第三类是意念导引，叫念力导引。这是真气导引的最上乘功法。但只有真力蓄积达到极高水平的修持者，所有的经脉穴道都已打通，上中下三丹田中真气充盈，而经脉穴道之中也常有真气流动不息，可能施为意念导引，才可能做到意到气到，随心所欲。设若一个人只有几十年内力，连下丹田都装不满，他却想眨眼间将真气从下丹田中导引到食指的商阳穴，外出去制人杀人这办得到么？”

    听到这里，归有沫又是一声叹息，情不自禁便改坐为跪。他母亲教他练功，怎么呼吸怎么守穴怎么搬运，虽然也挺有章法，但从来就不成学说。他心中对千古一道真是崇拜得五体投地了。

    千古一道也不纠正他，继续说：“接下来咱们讲气禁法。气禁法术包括内气外术、催眠术、定身术三大类，内气外术可有百般法门，但不外乎直接外（如劈空掌力隔定指力之类）、借物对（如隔墙打人借物传力之类）、和吸控外（如罡气罩、吸物功等）这样三大类。你可别小看这三大类，道术第五大类气咒术和第六大类神仙术，却均是以此外气术为基础，包括道佛皆有的元神离体，天师教的分形散影术，都基于外气术——。”


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