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    杨凌丝毫不敢大意，连忙拱手道：“姑娘但说不妨，指点决计不敢，然可一同参详。”

    少女又是微微一笑：“你扇上这句出自《论语》雍也第六，是孔子赞美弟子颜渊的话。意思是说，颜回能够在极其艰苦的环境下，不改变他的志向。想来这也就是孟子所谓的‘贫贱不能移’，不仅不能移，还能够自得其乐。我说的不错吧？”

    “正是。”杨凌暗自揣摩：“她这是就题发挥，考较我来了。”他自幼熟读《论语》那是不消说的，许多段落至今尚能倒背，独特见解也有不少，故此心下并不担忧。

    “想来君子忧道不忧虑贫，孔子如此，颜渊亦然，故而世人皆以二子为安贫乐道的榜样。可是夫子他老人家世代显赫，是鲁国一大族，虽说家道中落，但‘瘦死的骆驼比马大’，他也曾出任鲁国大司寇，即令颜渊，亦是鲁国贵族，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人家至少也有五十亩郭外之田，十亩郭内之圃吧？再怎么贫，又如何能贫得过寻常百姓？世人皆说君子乐道，乐道不假，若君子也似寻常百姓一般，食不果腹，寝不安裘，犹能乐道乎？”绿衣少女话语明快，咬字清晰，出的题目更是犀利，她坐在石上，不便行礼，就拱了拱手道：“那么夫子所言，岂非大言炎炎？小女子不解，得罪先贤莫怪，还望公子赐教。”

    杨凌略一思虑，心中已有计较，于是淡淡一笑：“姑娘所言不错，但恐怕误解夫子之意了。夫子所言之贫，绝非贫困之意。正如姑娘方才谈到，夫子世卿世禄，又是名士，家境虽寒却不窘，也正是因此，夫子之贫，是可不贫而贫，并非真贫。其上有族，下有物，而不以淫乐为足，反以廉洁为富，子之安贫，莫若称之为安廉。倘若无此保障，人但能贫，而不能择贫。此贫便是所谓的贫穷了。只能够贫而选择贫，就谈不上是真正意义上的安贫，连安贫都谈不上，又哪里来的乐道呢？故子之安贫乐道，绝非一味的追求贫，而是在安贫的前提之下，重行大道之事，夫子主张行仁，凡是以仁义为先，若君子皆能如此，百姓则缓缓归附，大道得彰，便即乐道。”

    绿衣少女微微颔首：“你说得很有道理。”接着竟自叹了口气：“孔子是士非民，立场自然是士了。”

    白衣女子却道：“说得总是好听，可千里饿殍，千百年来又少了么？孔夫子有见地，为何鲁国并不重用呢？历朝历代均将儒术作为考衡名士的标准，可真正廉洁的官员又有几个呢？再看看那些死读书的书呆子，成天的孔曰成仁，孟曰取义，上有所好，下必附焉，真叫他们舍身成仁，舍生取义的时候却逃之夭夭，这些人，有什么真本事？我看《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四书，还不如一部《孙子兵法》顶用。大道西坠，夫子的儒术，只是一个幌子罢了！”

    这白衣女子的话如雷霆一般划过，杨凌脑海中忽然闪过一个念头：“《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，还不如一部《孙子兵法》有用？天哪，这可是我小时候日复一日都在研习的，可是，汉、唐、宋、明，哪一个不是私家天下？安廉又从何谈起？难道夫子的治国之术，当真无用么？不可能……不可能……”

    那白衣女见他怔忡不语，又道：“就好比这江湖，你嚼烂了四书五经，满口子仁义道德，打劫的照样抢，杀人的依旧杀，你能让他们改邪归正，安贫乐道么？最明白不过还是，谁的刀子硬，就听谁的。”

    她话一说完，袖上披帛立时甩出，快如闪电，竟是直戳杨凌双目！;


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