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    男孩儿仿佛有了?无?尽的底气，用力向?明珠点了?点头，然后拖着氅衣长的两片袖摆，翩然进了?帷帐。

    跟在他身后的是八名侍官，前面则另外有一名侍官，以托盘捧着三杯茶，作为前导。到了?最后一重?帷帐前，丝薄纱帐背后已经影影绰绰能看到李申就?在那里头之后，男孩儿就?整理衣袍跪了?下去。前导的侍官则脚步不停，长驱直入穿过最后一重?的纱盏，一直将茶盘送到李申的跟前。

    跟卫城奢靡奔放香艳浪漫的直露所不同，能量波治愈在大唐帝国被赋予了?更仪式化的表现。大唐帝国是擅长于仪式的国度，通过各种浓墨重?彩的仪式，帝国的统治者熟稔得?将仪式中?事物丑陋而不堪入目的一面加以隐藏并赋予其更深刻的内涵，从?而使?其从?某种意义?得?到了?升华。当然，所有的宗教?与统治者都擅长于这种仪式化，神殿教?有着整个宇宙最宏伟壮观的万神殿以及穷于古今震烁寰宇的祭祀仪式，但在卫城贵族自?己的治愈交换上，他们就?显得?缺乏创意而漫不经心了?。按照大唐帝国神学研究者的话来说就?是“一群野蛮的星盗而已，并不知贵族与仪礼为何物”。

    治愈的契约关系在神殿的土壤中?诞生，在大唐帝国所特有的文明的滋养下绽放为一种特殊的政治艺术形式，从?而被赋予了?一个十分古老而高贵的名字，称为“茶礼”。至少在一千多年前，神殿教?的基石还才刚刚被奠基的时候，就?已经被写?入了?《太典》。

    太极宫如今治愈所沿用的仪式还是一千多年前《太典》中?最初的古礼。治愈者先在帷帐外下跪，行祭拜之礼，接下来进行的上寿仪式就?由前导的侍官代替治愈者将寓意祈祷和请求合弦的茶盘送入帐内，献至宗主的尊前。

    在大唐帝国的传统文化中?，将两种能量场的交汇，两种能量波的共振雅称为“合弦”。上寿仪式中?被献到宗主面前的一次会同时有三杯茶，一杯至清如水，一杯碧彩飘香，一杯则玄黄混一，分别代表着“合弦”三个不同的层次——切磋，玄彀，元极。在接下来的式中?，宗主必须从?献上来的三杯茶盏中?选择一杯，称作“问盏”。

    “问盏”结束后，如果被选择的是至清之茶，则直接进行最后的“合弦”仪式。治愈者要留在帷帐之外，宗主则在帷帐之内，由治愈者先激发治愈波，然后再由宗主相应和，两者量能波相切磋，“合弦”结束则由宗主先撤去能量波，治愈者随着撤去波动，再拜祭礼后退走。整个“合弦”过程中?两者并不真正接触，双方一直都隔着一层纱帐。而如果“问盏”中?最终选择的不是至清之茶，而是选择了?其他的两种碧彩之茶或者玄黄之茶，则代表着要行“玄彀”或者“元极”的“合弦”，需要打开?最后一重?的帷帐，侍官会上前，拿掉披在治愈者身上的氅衣。治愈者起?身，步入最后一重?的帷帐之内，继续进行接下来更为复杂的仪式。

    当然，在大唐帝国这一代太极宫的主人中?，接下来更为复杂的仪式还一次都没进行过。李申虽然再很年幼的时候就?被确认潜力迎入太极宫，专属于他的十二名治愈者也早早得?配置齐全，而他也很早就?有了?治愈共振的经历。但即便是他现在早已经成年，如果在卫城都应当是历尽人间返璞归真的年纪了?，但李申的所有治愈其实也还没能突破最基本的“切磋”层面。在按部就?班所进行的“茶礼”中?，他还从?来没有捧起?过至清之茶之外的颜色。经春历秋，从?十五岁到二十八岁，这一切磋就?整整切磋了?十三年。

    大唐帝国上到未央宫里的皇帝，下到宗庙中?的幕属，对于这种仅止于切磋的状态曾经都是很着急的，侍从?长明珠当然也是急的，但只有李申自?己不急。因为李申的不急，于是到现在所有的人也就?都急不起?来了?，包括最切身攸关的治愈者们也都随缘了?——切磋，那就?切磋吧。切磋也挺好的。反正“玄彀”和“元极”是什么滋味他们也不知道，知道了?也没体会。没体会那也就?不用想?了?。

    纸上得?来终觉浅，绝知此?事要躬行。虽然书上是把“合弦”深处的玄妙说得?天花乱坠，所谓玄之又玄，众妙之门，但那到底是说出来的天花乱坠。不曾躬行此?妙的单纯治愈者就?跟没经过契合共振的单纯能力者一样，还单纯着呢！反正就?按部就?班的切磋，按部就?班得?飨牢，一切也能过，过得?还不错！

    这其中?又以盛莲的单纯为最。他是完全在太极宫长大的，在成为李申的专有治愈者之前连超能力都不认识的，甚至因为在李申头上的经历，单纯的他以为“合弦”就?是隔着一重?纱帐的“切磋”，所谓云山雾罩的“玄毂”、“元极”之境都是书上写?来骗人的，属于故弄玄虚。像这种样式的故弄玄虚，《太典》可多了?，都是骗宫外头人的！
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