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    对于那种拿工资不干正事的智囊团的存在，张嘉师自然是没有什么好感可言。而幸好的是，眼下的这个时候也不算是儒学盛行的时期。张嘉师只要愿意的话，那么他完完全全可以无视掉儒学的存在来按照自己的想法来发展秦帝国的学说派系。

    但是张嘉师很纠结的是一个事情，那就是想要普及文化制度，以及在之后的人员选拔，儒学在很多时候而言，是必不可少的。

    也许，世家大族甚至是士族阶层在这一方面而言的底蕴发展，并不差于儒家，但是两者之间很容易产生共同点而二合为一，这一个情况同样是张嘉师不愿意看到的。

    除非张嘉师能够想到一个学派能够在科举相关的方面能够取代儒学。

    ……

    在春秋战国时期，客卿制度可以说是一个国家的国力的展现之一。

    楚才晋用就是最为明显的一个例子说明。

    而作为真正定鼎秦国基业的秦穆公，他所倚仗的群臣当中，百里奚同样不是秦国本土的人。

    百里奚饱读诗书，才学过人，可是家境贫困，加上虞国宗法制度森严，平民没有希望入仕为官。百里奚的妻子杜氏是个很有见识的女子，深知自己丈夫是旷世奇才，于是就鼓励百里奚出游列国求仕。

    在百里奚出游那天，家中已经揭不开锅了。杜氏一大清早起来，宰杀了唯一的一只下蛋母鸡，劈了门闩炖母鸡，煮小米饭，给丈夫饯行。

    百里奚从南阳出游求仕后，历经宋国、齐国等国家，因为朝堂里无人，都没有得到录用。在齐国，百里奚陷入困境，一度沿街乞讨，继续求仕生涯。在齐国郅地，他遇见了蹇叔，两人一番高谈阔论，就结为知己。

    此后，在蹇叔的举荐下，到虞国当了个大夫。但虞国国君是个爱财如命的国君，在收了晋国的垂棘和宝马等财物以后，就答应借道路给晋国，让晋国途径虞国去征讨自己的邻国虢国，也是虞国的同姓兼同盟国。百里奚对虞国国君述说唇亡齿寒的道理，在劝说无效的情况下，闭口不再劝谏，并对同僚宫之奇说“对蠢人直言相劝，无异于把珍宝丢弃在路上。”果然，晋国灭虢国后，把矛头指向虞国。

    公元前655年，晋国灭掉虞国，俘虏了虞国君及其大夫百里奚。由于他拒绝在晋国做官，被晋国充作奴隶，在穆姬嫁给秦穆公时候，陪嫁到秦国。百里奚在去秦国的途中，逃回到楚国。

    楚国国君楚成王听说百里奚善于养牛，就让百里奚为自己养牛。刚当上秦国国君的秦穆公，名字叫任好，是一位胸有大志的国君，听说了百里奚是人才，就想重金赎回百里奚。秦穆公的谋臣公子絷说“那楚成王一定是不知道百里奚的才能，才让百里奚养牛。若用重金赎他。那不就等于告诉人家百里奚是千载难遇的人才吗？”

    秦穆公问“那我该怎么样才能得到百里奚？”公子絷说“可以贵物贱买，用一个奴隶的市价，也就是五张黑公羊皮来换百里奚。那样楚成王就一定不会怀疑了。”

    当百里奚被押回秦国后，秦穆公亲自接见了百里奚。百里奚说“我是亡国之臣，哪里值得国君垂询！”穆公说“虞君不用你，才使你被掳，并不是你的过错。”秦穆公亲自解除了他的奴隶身份，并与他商谈，讨教国家大事。两人一谈就是三天，言无不合。穆公十分高兴，要拜其为上大夫，委以国政，实际上就是把秦国的军政大权都交给了百里奚。

    百里奚坚决辞让不受，并推荐自己的好友蹇叔当上卿。最后，秦穆公就让他用很重礼，将蹇叔请来秦国，让他和蹇叔一道做秦国的上大夫。因百里奚是秦穆公用五张黑公羊皮换回来的奴隶，故世人称百里奚为“五羖大夫”。

    百里奚在秦国当了上大夫以后，始终保持着爱民思想，他勤勉政事，劳累不坐车，酷暑炎热不打伞，走遍国中，不用随从的车辆，不带武装防卫，深得秦国人民的信赖。
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