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    后世的人编纂出关于《孟德新书》的内容：（这个不可较真）。

    昔孙子曰：“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”盖兵无常势，水无常形，临地变化，不可先传。故曰料敌在心，察机在目也。然则兵非所乐，胜非所利，是故乐兵者必亡，利胜者必辱也。

    夫天地之间，莫贵于人。故孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”不得三者而能全胜，吾所未闻也。治国以信，治军以诈，其容各殊。故曰军容不入国，国容不入军，礼不可以治兵也。

    兵之利在于信，兵之德在于道。德者兵之厚积也。信者兵之明赏也。军无财，士不来；军无赏，士不往。

    合军聚众，务在激气。临境近敌，务在厉气。战日有期，务在断气。今日将战，务在延气。气不激则拙，拙则不及，不及则失利；气不厉则慑，慑则无勇，无勇则必溃也。昔吾之战张绣，胜一败一，皆以气也。

    以上的内容与《孟德新书》有关联的可能性非常小。

    而后世有人认为三国同时期有一本兵书能够与《孟德新书》相提并论，而这一本书就是诸葛亮编纂的《将苑》。

    白起认为这一本书与诸葛亮没有太大的关系，因为他提出了两点让张嘉师不得不深以为然的论点：

    第一点：《将苑》又称《心书》，是中国古代一部专门讨论为将之道的军事著作。宋代称将苑，而明代始称《心书》，但无论《将苑》还是《心书》，既不见陈寿之目，亦不见隋唐史志，而始见于宋《遂初堂书目》，题《诸葛亮将苑》。

    不仅仅是《将苑》不见于史书。同样也不见于《武经七书》的名录记载。

    而《遂初堂书目》则是中国宋代私家藏书目录。其为南宋尤袤撰。

    尤袤(1127～1194)，字延之，号遂初居士，无锡人。南宋绍兴十八年(1148)进士，曾任秘书丞、礼部尚书。能诗。家富藏书，在九龙山(今无锡惠山)下建有遂初堂，编《遂初堂书目》1卷。《遂初堂书目》共收录图书3000余种。分为44类。对四部分类体系作了调整，突出本朝著作与新出现的图书。设有“小说”、“类书”、“乐曲”等小类。仅著录书名，部分款目著录作者。在经部书和一些史部书名之下简记版本情况，如记《史记》有“川本”、“严州本”。该目录中著录的版本有旧本、旧监本、秘阁本、京本、旧杭本、杭本等10余种，但未确记刻书地点与年月。该书开创了中国古代书目著录版本的先例。

    从这样的对比就能够看到一点，那就是《将苑》很有可能是在《武经七书》出现到《遂初堂书目》之间的时间才出现的。换句话说，《将苑》是伪书的可能性很大。

    而第二点，则是能从《将苑》的内容能够看出来，是宋朝中期的著作：

    兵权：

    夫兵权者，是三军之司命。主将之威势。将能执兵之权，操兵之势而临群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖。欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。

    逐恶：

    夫军国之弊，有五害焉：一曰结党相连，毁谮贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术。诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。

    知人性：

    夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者。有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰问之以是非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。

    将材：

    夫将材有九：道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将；事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将；贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将；奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将；进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将；足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长于剑戟，此之谓步将；登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将；气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将；见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。

    将器：
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