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    张嘉师所看重的是贾谊的政治才华，当然，贾谊在很多方面确实算得上全才，但是对于其他方面，张嘉师倒是不太关注。

    张嘉师不是对古文学没有什么好感，而是对贾谊的文章实在是不太感冒。

    就以让张嘉师很无语的《过秦论》部分内容而言，就让张嘉师在某个意义上无视掉贾谊在文学方面的贡献：

    “秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海reads;。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。”

    “秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。”

    “今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。”

    “二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。”

    这一部分取自《过秦论》中篇的内容，在很多方面而言，确实是做到了借鉴前人以及针砭时弊，但是么，秦王朝真的这么不堪……张嘉师表示：贾谊，你还能歌德派一点么？

    在某个意义上，张嘉师不认为《过秦论》不堪入目，相反，《过秦论》是一篇非常优秀的文章，这一点是毫无疑问的。

    但是么，张嘉师很清楚，以己度人，贾谊在说出了前朝的弊端的同时，为何将当下的情况视而不见？

    所以，在某个意义上，张嘉师都不得不怀疑，《过秦论》有可能是贾谊为了让汉帝国取代秦王朝更加名正言顺的一篇投名状，毕竟若是论刑罚的残酷，缇萦救父无疑是更加的说明了相应情况。

    而后人评价贾谊写《过秦论》是借古讽今，张嘉师知道确实是有这么一种意味，但是么，当其时的汉文帝并没有这样的想法，只看到了表面的东西，也算是浪费了贾谊的一番心血。

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    在率领麾下文武跟随着自己的儿子返回到咸阳宫正殿之后，张嘉师则是示意喜公公可以开始下一步大朝会需要做的事情……

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