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    整个凤凰派的建筑在凤鸣山上，是以中间的青石台阶为线，两边各自依山势而建，看上去毫无规律而言，座座木楼有的独占一处，有的户户相连。

    孙溪家是典型的所谓的吊角楼，十数根木柱撑起上面的楼层，这样的布置主要是为了防止山上的蛇虫和潮气。正面直对青石阶的是木梯，后面则是一片山林。看去上似乎经过了人工的修理，显得井井有条并不杂乱。也从侧面说明了孙溪在凤凰派的地位，不是谁都能拥有这样一片空地享受清净的。

    但问题也由此凸显出来，首先正如胡成武指责的那样，周边十丈方圆之内再无别的人家，而九名凤凰派弟子都是死在直通半山腰的青石阶边。

    另外就是孙溪家木楼后的那片树林。已经都是五月份了，别说郁郁葱葱，至少都是有片绿意盎然。但惟独这片林子仿佛被断了根一样，枯支残叶的，只余些许嫩叶有气无力的挂在上面。

    “有什么意见？”转了一圈后，陈枫卫飞两个人理所当然的察觉到这方圆十丈之内，孙溪家后这片树木的异状。

    陈枫早已将上下左右都看了一遍，却没什么不对之处，皱着眉头反问卫飞，“你觉得呢？”此时的卫飞风水功力不在他之下。

    卫飞苦笑着摇头，“以旗门风水所论，阴宅阳宅之要决，均在龙脉、穴地、砂山、流水，凤鸣山本就是真龙脉穴，汇聚天地灵气，这才有那所谓的神凤灵物，而穴口便在半山腰处，想来在这么充满生机的灵气映照下，凤凰派怎么布置，也不至于形成什么凶煞格局了。”

    陈枫点头认可，他自己也是这般的推断，“可这片树木的地气无力能续又做何解释？”

    “废话，关键不就在这里了吗？”卫飞冲陈枫一伸中指。

    风水格局以现有的一百多种典籍上的记载，足有上千种。其中龙、穴、砂、水各有讲究。《堪舆漫兴》上将龙脉分为旁正、粗嫩、长短、真假、贵贱等，而在《管氏地理》里更有九龙之分，一龙降；“来迢迢垂云际而襟沧海。”二龙名腾；“自下而升故曰耸。”三龙为蟠；“首尾相接。”四龙出洋，“离山远如龙过海之般。”五龙卧；“面环净而绕长弯。”六龙生、七龙飞、八龙领、九龙隐。

    说到穴，也就是龙气郁结之处，《葬经》上便有“三吉六凶”。最为知名的还是“四镇十坐”，“镇”龙头、龙簪、龙股、龙脚。十坐则分别是龙身的十个部位。这都是如何选穴定穴的细节。

    砂，黄妙应的《博山篇》里便直指“十三砂论”，其实也不过是周边山势形状的五行生克制化。

    山分五行，水亦如是。风水，风为气，水为盾。平原之上高水一寸是山，低水一寸是水，这是简单的辩水法。除开有人特意安排的局外，水可分为干水、支水、顺水三种。干是指大江大河，支好比树的分支，顺是指顺流而来，全是自然之像，所以又叫自然水。这其中又可以划分为正金、反转、倾斜、太细、不冲、正火等近三十余种，再加上朝山、案山、明堂、文泽等等，便构成了最基本的风水元素。

    剩下的便是各门各派里只能父子相传的“些子秘法”了，而那些生克制化冲泻的富贵贫贱奇局，则是风水师自身的悟性与功力所布，全是个人作品。如前面谢六在常家设下的“四灵玄武遁”是传统的“引泻”格局，但到了谢甘明手里的三龙大遁，便是标准的个人原创了。

    半山腰的山洞里，因为灵物仅在三丈之内的壁后，百多名大汉正在向左右和上方挖掘，以能有更大的空间。十大长老依序团坐，排列成一个奇特的三才两极五行混沌阵。大长老二长老三长老坐在最里，两个在时刻关注着三丈之内神凤灵物的任何细微的变化，一个在不断的推算着神凤之灵最为成熟的出土时机。

    灵物出世在凤凰派上下包括门主甚至算上旗门的陈枫，也都是首次遇到，可借鉴的经验是零，就连神话传说中也是少之又少。但想来灵物出世不过几点，一是天地灵气生成的灵物，乃夺天地造化而产，出世时恐有天威天劫降临，二是灵物出土必须具备天时地利人和等诸多缘法，倘若有一点不是，千年的等待便可能化为无有。

    四长老排在其后，他闭目端坐，面前有一尊看不出质地，形状如鼎的物什，这便是根据《青凤歌》炼制出来专门请取神凤灵物的法器，既为灵物，肯定是不能随便伸手一抓就能得到的，那要根据其五行属性来炼制相应的器具，否则可能就像猪八戒吃人参果那样落地即无。四长老时而长久如雕，时而手决变幻不停，鼎状物品上也有金色的光芒不时闪烁。
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