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    海姆达尔也能够感应到阿斯加尔德神的生命实质贯穿九个世界中，并且有能力聚焦在特定的感知信息上或者可以选择遮住他的感应，由于是如此的警觉以至于他一点儿也不需要睡觉。

    特定的魔法咒语能够妨碍他的感应力量。另外，即使他的一个眼睛不能够看到东西他视线的能力也会被限制；似乎他的眼睛能够承受物理伤害并需要一长段时间来治愈，如果有的话。海姆达尔是一位经验丰富的勇士和一位强劲的白刃战格斗者。他也精通并有很丰富的经验在使用有刃武器和手持使用各种各样的剑、盾牌、矛。他穿着一身盔甲。他使用一把以‘uru’金属制作的剑为武器。

    海姆达尔，也短暂地拥有奥丁之力，那能够授予他引导巨大魔法能源的能力，为不同的用途，例如修复被毁坏的维度连接彩虹桥。巅峰海姆达尔轻松接下雷神托尔的全力一击，并且毫无伤。还可以召唤流星群。

    当然，这是在北欧神话和漫画中的利害角色，而在我们中国的神话传说中，也是有着很多的利害的角色的。不说其他，这在门神方面，也是有和海姆达尔一拼的。

    门神为民俗所奉的司门之神。中国民间信奉门神，由来已久。《礼记·祭法》云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。

    《山海经》里就有这样一段记述：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”说的是在东海之中有一座神山“度朔山”，这度朔山上，有一株特别大的桃树。这棵大桃树，盘曲三千里，在枝干延伸出去的最东北处，有一座“鬼门”，那里是众鬼出入的门户。而把守着鬼门的两位神将，一位叫神荼，一位叫郁垒，防止害人的鬼进入人们的家中。

    另外，还有一些传说，更加详细地描述了，这两位门神：西南方的门叫“神门”，由神荼守卫，凡有邪神入山偷桃，神荼，就用桃木剑砍其颈，用桃枝贯其腮，并将邪神投入海中喂毒龙。东北方的门叫“鬼门”，由郁垒守卫，如现饿鬼上树偷吃，就缚以苇索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。这两位门神各有十名壮士协助，所有邪神恶鬼见了他们都闻风而逃。

    神荼、郁垒二人专门管鬼怪、邪物，能够驱邪避凶，所以受到了世人的敬仰，便把二人作为门神贴于门上驱邪挡煞。到了后来，五花八门新增加的门神取代了神荼、郁垒等先秦门神，门神的含意、形式和内容，随着历史的延续生了一系列的变化。后期新增的门神主要有“祈福类”、“道界类”、“文官类”、“武将类”及“其他杂类”等等。祈福类如赐福天官，道界类如钟馗与王灵官，文官类魏征、包公和文天祥，武将类如秦琼与尉迟恭等等。

    到元代以后，民间所贴的门神再次演变，上述诸类门神淡慢慢化，新增的秦叔宝、尉迟恭二人作为武门神普及最广。将秦叔宝、尉迟恭二人“转型”为门神是源于《西游记》和《隋唐演义》两部小说。《隋唐演义》里的故事：“唐太宗李世民成就帝业其间杀人无数，既位后身体极差，夜间梦寐不宁，多做恶梦，李世民惧之，受不住折磨，召众将群臣商议，让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人，每夜披甲持械，守卫门于宫门两旁，果然无事。然久而久之，太宗念秦琼，尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁，此后邪崇全消。”《西游记》里面也有类似的情节描述：“头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞，护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新，这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮；他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉，万古作门神。”小说毕竟是小说，史书上并没有记载，小说情节怎样编都可以，牵强附会，真实性不太可信。在历史上，秦琼与尉迟敬德这二位大将的确曾经被太宗皇帝下诏绘制成了图像，只不过没有像神话故事里那样将二位封为“御用保安”张贴在宫门口，而是被珍藏于凌烟阁中，凌烟阁是唐代专门存放有功之臣画像的地方。古时候的人也真有趣，将小说故事情节搬到现实中来当“事实”，由于古人的有趣，后人的跟风，于是秦叔宝、尉迟恭二人便“转型”为流传最广的门神，一直流传至今。秦叔宝、尉迟恭是唐初大将军，是凡人，并非是受封神灵，凡人充当门神有无驱邪避凶作用这个不好说；秦、尉二人贵为大将军，唐太宗作为帝王请大将军为其守门尚说得过去，国人爱上行下效，平民百姓请大将军守门，平民之命是否受得起这是个疑问。流传归流传，不必太过较真，流传下来有合理也有不合理的，不靠谱的多的是。、郁垒两兄弟是驱鬼辟邪之神，其形象自然不会慈眉善目。《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有神荼、郁垒的肖像。二神坐在桃树下，袒胸露腹，虬髯虎须，头上长角，手执桃木剑，一副凶神恶煞的样子。这种“凶神恶煞”的形象，显然是人们想象出来的。

    从《山海经》等神话故事中可以现，除了贴门神，当时的人们还有一个习俗：贴桃木。古人认为桃木能够辟邪，有驱鬼的作用。在桃木上写符号，便形成了符咒；把桃木打磨成宝剑，便是除妖降魔的桃木剑。《搜神记》佚文记载：“今俗法，每以腊冬除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯，象虎眼，以祛不祥。”后来，人们习惯用桃木板写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门，这就是“悬桃符”，桃符每年换一次。

    自古以来，中国民间就有，过春节时在门上贴门神的习俗。门神，最初的含义是“司门之神”，它源于上古时期的自然崇拜。那时人们认为，凡与日常生活有关的事物，皆有神在，如家中的门、灶、床等，都有神灵在里面。在古人看来，门主出入，在整个房子中占重要的地位。所以古时祭祀，门为五祀（门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀）之，后世演变为门神。

    有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等。武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器，如刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等，民间多为平凡之命门户，贴门神所持兵器应背向以消减锋芒，大富大贵之命门户，贴门神所持兵器正向更增威严之气。祈福门神即为福、禄、寿三星。这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰。

    我是一直以为那门神，就是秦叔宝、尉迟恭，是从唐代开始的额，原来，从汉朝之时，就有了这门神的典故啊！（其实是，关于门神的故事，在文字上有确切记载的时间是在东汉年间。东汉学者郑玄在给《礼记·丧服大记》中的“君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜”这一句做注释时，提出了自己的见解：“君释菜，以礼礼门神。”这是“门神”第一次在文字记载中出现。

    与郑玄同时代的学者蔡邕在《独断》中也记载了贴门神的风俗：“岁竟，画荼垒，并悬苇索，以御凶。”到了魏晋南北朝，门神的习俗在民间已广为流行。南朝宗懔《荆楚岁时记》说：“岁旦，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”

    可惜的是，由于东汉后的三国两晋时期，战乱频，为防止盗墓的出现，“厚葬”的风俗被当朝统治者放弃。因此，这一时期的墓葬中，很难现门神的形象，再加上当时建筑多为木制，基本上没有存留关于门神的形象。直到进入隋唐时期，门神习俗出现了新的特征。）

    还有分什么文门神、武门神、祈福门神，这可比那单一的只会舞刀弄剑的千里眼顺风耳，兼具维修工身份的海姆达尔，要利害吧！

    为什么，我要在这里说这个门神的事呢？

    因为，这里的凤麟洲的一个普普通通的小保安，小看门的人，就轻轻松松的把那不可一世的因果鼠，给当成偷渡客，给抓了起来了，……哈哈哈哈哈哈！

    ）

    不是我自夸啊！纵然我的皮毛，神奇非常，我的本事也是不小，可是这弱水，还是耗费了我一个月的时间，才渡过这弱水。这后面的话，可不是我自夸啊！这普天之下，凭借自己的身体，自己的本事，强渡这弱水河的普天生灵，不过是五指之数啊！……

    ”

    “等等，等等，不要自己在哪里夸夸自喜了，这后面到底是生了什么，到底是生了什么，你的叙事，还真的是要急死我了。……”我实在是看不下去这因果鼠在叙述往事时，总是穿插这么多的自我感想，自我夸耀，就打断了他的自我赞美。

    （我说道：“这弱水，比那重水长河难渡嘛？”

    因果鼠不屑地说：“这重水长河，就是我家的后花园，我每天都要在上面游上个几个来回。……”

    我羞愧道：“就当我没说。”这我差点就忘了，这因果鼠完全继承了因果树的万物不沾的特性，这因果树在这重水长河畅行无阻，那这因果鼠，还不一样是来去自如嘛！我这样提到重水长河，那我不是自取其辱嘛！

    ）

    因果鼠被我打断了自我炫耀，只得是重新积蓄情绪，继续说道：“好的，好的，继续，继续，刚刚我说到哪了？……”

    “说你花了一个月，渡过了弱水。”我没好气地说道，这是你的故事，这么还问我说到哪了呢？！

    因果鼠恍然大悟道：“对，对，对，就是说道这里了，就是说道这里了。这我花费了一个月，才渡过这弱水，到达这凤麟洲，那庆贺公主诞生的庆典，当然是早就结束了。而我的使命，却是还没有完成，我还没把这因果树的花瓣，交给这凤王。
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