第(1/3)页

    如果你看到了这段话，说明你正在阅读防盗章节。』『笔Δ    趣阁ＷｗΔＷ．  ｂｉｑＵｗＵ．Ｃｃ请前往起点主站订阅本书，谢谢。如果误订了防盗章节，请重新下载，给各位添麻烦了，抱歉——身体状况欠佳，明早起来再替换正确章节。

    [原文]

    不上贤1，使民不争；不贵难得之货2，使民不为盗3；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志6，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。

    [译文]

    不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有**。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

    [注释]

    1上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。

    2贵：重视，珍贵。货：财物。

    3盗：窃取财物。

    ④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。

    ⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。

    6弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。

    ⑦敢：进取。

    ⑧弗为：同“无为”。

    ⑨治：治理，此意是治理得天下太平。

    [引语]

    在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的**。

    这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而，人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要不断地展提高，所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的。
    第(1/3)页