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    “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

    汉以孝治国，号称是孔子“七十子之徒之遗言”的《孝经》，自然被奉为圭臬。而“身体发肤…”这一句话，也因此广为流传。

    如今这高丹直接化作虚无，别说是留有全尸，压根连一缕头发都没剩下。高鲁若要为其兄长料理后事，则唯有“衣冠冢”一途可供考虑了。

    自春秋战国至两汉，“二元灵魂观”盛行于世。这种观点认为，人体由魂与魄结合而成。

    “人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”

    身死之后，魂魄分离，“魂气归于天，形魄归于地”。接下来，人就进入了死后世界。

    不同于后世“阎王判官、孟婆无常”的阴府地狱的那一套，在汉时人的认知中，“死后世界”有着类似世间郡县的一套官僚管理体系。

    两汉丧葬中的告地策、震墓文、买地券中，就“记载”了大量的地下官吏－－－

    地下丞、冢丞、冢令、墓伯、墓黄、地下二千石、丘丞、陌上游徼、蒿里父老、西冢公伯等等。

    汉时的人相信，人死之后，魄归于地，在这些地下官吏的管辖之下，他们将开始一段类似生前的“死后生活”。

    由此，两汉时人，自皇帝至黔首，“事死如事生”，特别的重视丧葬之事。“以厚葬为德，薄终为鄙”。

    皇帝之中，以汉成帝为最甚。先修昌陵、后起延陵，“作治数年，天下遍被其劳，国家罢敝，府臧空虚，下至众庶，熬熬苦之。”

    王侯大臣亦如此，花费葬资无数，搜罗珍宝玉器，甚至殉以活马真车。

    名士豪族、黔首黎庶也多效之，甚至还有人因为一场葬礼而倾家荡产。

    《后汉书》就载有崔寔葬父之事，“其父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。葬讫，资产竭尽。”

    然而，到了高丹这儿。厚薄之葬已经无所谓了，因为他“形魄”已散，根本就失去了进入“死后世界”的资格。

    高鲁悠悠醒来，首先看到的就是摆放在两军之前的十具尸体。张民、谢超、蒋大力……，十名外门弟子，俱在此列，唯独少了他的兄长。

    他瘫坐在地，哽咽不语。而白虎山众人也心有戚戚，尤其是新上山的一众弟子。

    累死累活入了白虎山，好不容易得了内门外门的身份，还没学到仙法、还没拥有仙兵、还没骑上仙兽，一天的工夫都还没过去，就被人打上山门来。

    紧接着，一内门、十外门死在了刀兵之下，那内门弟子甚至连尸体都没能留下，就直接诡异地消散一空。

    近两日的经历之奇，远胜过往，也让原本一心修仙的众弟子们，明白了一件事－－－

    这白虎山，也非是安居休养之所。纵能修仙，也须先踏过刀兵、历经波折才可。

    而九擂争胜，可视作第一折。

    眼下的攻山，便是第二折。

    “燕大王，尸体已尽数运上山，你可已有决断？”左髭丈八问道。
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