第一百零六章 哲学家不同于哲人,两种概念-《天马行空四部曲》


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    《陈之藩与胡适为忘年之交,赴美留学得到胡适赞助。致胡适信件收入《大学时代给胡适的信》。

    胡适既掀起了新文化运动,又是中国古典文化的研究大家。他还接受了西方文明的洗礼。1962年,蒋介石手书挽联对此高度概括,云:新文化中旧道德的楷模,旧lun理中新思想的师表。

    胡适在50年代至70年的「极左」时期的中国大陆是个受到官方批判的人物,尤其是「极左」的史达林主义学者的攻击对象,其时的中国大陆的教材曾一度否定他的政治思想。

    50年代初,曾对胡适展开大规模的批判运动。文之革结束后,近几十年来的研究都倾向於肯定他应有的历史地位;并且,胡适的《我的母亲》一文也被选入大陆全日制语文教育初中课本;在大陆的报刊杂志中,亦屡见有追念胡适先生精神的文章。

    在唐德刚《胡适口述自传》中,被称为「不可救药的乐观主义者」。而胡适自我定位是:「有时我自称为历史家;有时又称为思想史家。但我从未自称我是哲学家,或其他各行的什麽专家。」

    鲁迅曾发表过《「好政府主义」》等文,实则抨击胡适的盟友梁实秋,却也含蓄地批评胡适「软弱」**立场。

    胡适晚年期的思想,与他中少年期的思想没有甚麽出入,所以正如唐德刚先生所说,读过胡适《四十自述》的人,在这一本口述(《胡适口述自传》)中很难看到新东西。

    但是唐德刚先生在《胡适杂忆》提到:「所以吾人要了解晚年的胡适思想,只可在胡氏心到口到之际,於私人朋友谈笑之间求之。胡先生没有梁任公那样憨直。对自己思想挑战的文章,在胡氏着作里是找不到的。」

    余英时的《中国近代思想史上的胡适》称:「对於这样一个启蒙式的人物,我们既不能用中国传统『经师』的标准去衡量他,也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。」《〈中国哲学史大纲〉与史学**》也说:「他没有深入西学固是事实,但也正因如此,他才没有灭顶在西学的大海之中。」

    在《从〈日记〉看胡适的一生》又称:「他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。这一点训练终於使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人..我们也不能过分低估他的哲学知识,他在美国最后三四年所受到的哲学训练已达到了当时的一般水准,足够他研究中国哲学史之用了。」

    唐德刚先生在《胡适杂忆》书中给他相当高的评价:「胡适之先生的了不起之处,便是他原是我国新文化运动的开山宗师,但是经过五十年之考验,他既未流於偏激,亦未落伍。

    始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先,据杏坛之首;实事求是,表率群伦,把我们古老的文明,导向现代化之路。熟读近百年中国文化史,群贤互比,我还是觉得胡老师是当代第一人!」

    温源宁在《不够知己》中评价道:因为胡博士已在国立北京大学讲授哲学多年,人们称他为哲学家。当然,他是个哲学家。但是「哲学家」这个称呼却肯定不足以描述他所有的活动。
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