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    熊十力的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐復观）在20世纪后半叶香港、台湾、东南亚地区的新儒家风潮中起到领导作用。

    熊十力及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復观）和张君勱、梁漱溟、冯友兰、方东美被称為当代「新儒学八大家」。

    熊十力曾自谓：【人谓我孤冷，吾以為人不孤冷到极度，不堪与世谐和】，《凡有志於根本学术者，当有孤往精神》。

    著名学者许纪霖：「一代大师已远去，世间再无熊十力。」

    魔侠反抗者之一浮壶空间─王船山

    王夫之（1619─1692年，万历四十七年─康熙三十一年），字而农，号薑斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居於形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称船山先生。

    湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

    著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。

    其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年），其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚，刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻本。

    同治年间，曾国藩、曾国荃重刻，有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。

    1930年，谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书，分经史子集四部，凡七十种，共三百五十八卷。

    1971年，臺北船山学会重印《船山遗书全集》，為二十二册。

    王夫之的研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精於经、史、文学。批评程朱理学的唯心主义，总结古代唯物主义思想。

    认為「尽天地之间，无不是气，即无不是理也」，以為「气」是物质实体，而「理」则是客观规律。

    又用「絪蕴生化」说明「气」变化日新的性质，认為「阴阳各成其象，则相為对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相為仇」，同时也又「互以相成，无终相敌之理」。

    他强调「天下惟器而已矣」，「无其器则无其道」，从「道器」关係建立其歷史进化论。在知、行关係上，强调行是知的基础，反对陆王心学「以知為行」和禪学「知有是事便休」的论点。

    提出「天下唯器」，「理不先而气不后」的理论。

    在社会歷史方面，他批判「泥古薄今」的观点，认為人类歷史是不断进化的。他反对天命观，认為歷史发展具有规律性，是「理势相成」。

    王夫之篤信程朱理学，但不赞成「存天理，灭人慾」，认為「人慾之各得，即天理之大同；天理之大同，无人慾之或异」。

    王夫之思想没有超出封建主义的范畴，他坚持维护封建制度，他认為封建制度不能变，能变的只是手段，又主张「尊其尊，卑其卑，位其位。」

    后代研究王夫之思想的学术流派，被称為船山学。所著后人编為《船山遗书》。
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