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    无为之法，德性为命，修精聚元而养神，精气神化为虚灵浅境，渐次深入，化为虚窍，身心一体，精神不离，不借胎婴之异，但以此心感通天地，灵妙境界，神异之理，不出其心，此中药物火候但以自我心性感悟而已，清净修持，无有造作，培养虚无，直成玄窍，神即是身，身即是神，心寄神内，神托于形，妙理自悟，直趣无上，但以缘法，或成或不成，此法修者，难有为炫耀有所得，盖因殊胜过于世间意识，世人不识，炫耀不得利益，故得法者，常处默然，身心安乐，以身载道，不载于言。

    有为、无为，二种大路，一者凭师而成，一者从学自成，其中有为、无为、有为不违无为、无为载负有为，诸法运行，在于心悟，复有诸三昧境界成就，有种种差别，于其静定境界中，复有次第差别，唯有深行者方明所以，空学知识者，譬如陌路人。

    至于菩提道中分别修行，乃有六波罗蜜行，所谓持戒、忍辱、布施、禅定、精进、般若，此六行中，世人多重禅定与布施，至于持戒，则难行为，至于精进，恐复难行，至于忍辱，恐是稀有，般若者，智慧也，总摄前次五种行为，若五种行为无般若，则如人有五根而无第六意根。

    眼耳鼻舌身，五根譬如五波罗蜜，意根如般若波罗蜜，若五根离意，则不能用，若五波罗蜜离般若，则非善修，非正修，是故当以正知见而修行五种波罗蜜，所谓以智慧持戒，以智慧忍辱，以智慧布施，以智慧禅定，以智慧精进，以智慧修养智慧，如是乃为菩提道六波罗蜜修行。

    颂：

    持戒不可动，忍辱须巧智，

    布施要利乐，禅定应喜悦，

    精进莫退转，般若复深行，

    六种波罗蜜，其实是一种。

    修行菩提道法，禅定不可不修，离去禅定，不证菩提，何以言此，此禅定非止四禅八定，所谓心得定而生慧，名为心得禅定，若智入三昧而生慧，名为智得禅定，若慧三昧中自得明净，名为慧得禅定，若知见入住三昧，识心解脱，名为知见解脱禅定，此等禅定事，可从四禅八定中修得，亦可以从心定中得，时时处处，无不可得，是故说禅定在时时处处。

    而初修者，不明禅定真要，是故常当修持四禅八定为引，引入菩提道路，其后种种禅定，乃为大禅定境界，种种世间有、世间无之禅定境界，皆当得入，而学四禅八定者，当须谨慎，不可堕入禅支相中，有相知有，无相知无，有无皆忘，名为真禅，忆忘如一，名为自在，行深禅定，智慧乃生，若测禅支，当有其尽，若测禅慧，其量何等？

    若深行禅定者，四禅八定中众修者，其中定力、定性、慧力、慧性，乃至定慧性力之进退，悉当明了，何以然哉，以其深行诸禅定境界，修学者所有境界，所有三昧流转，无有不测，如是乃名为禅自在，亦名自在智慧，当须有德，无德则狂，妄自尊大，以少为多，更难深行。

    禅者，慧也，无慧之禅，譬如无水之渊，空谷之在，非是正得，扣之扣之，其音自扬，定得慧而明，谷得音而幽，渊兮杳冥，万物之宗，动静摇弦，彼岸无船。

    七月初十感怀叙言，略而记之。..


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