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    何况大块天地之内，不但有诸气之分别，尚有质、灵、息之差别，彼等差别与气之差别量数皆无穷尽，凡此大块之空界，尚有如是不可计数差别，何况无际之阴阳与非阴阳境界乎？

    于大块上诸气，譬如阴元气、阳元气、纯一气、五行气、阴五行气、阳五行气、细元气、粗元气，如是等诸气类属，虽皆为气类，然却如室内诸香等存室内，皆自为界，不相混一，譬如檀香，室内若有百种檀香味，则百种皆自成界，不成一界，亦是一大界中诸小界，此诸界譬如人之脏腑，虽同居体腔之内，却非一个。

    如是太空境界乃为粗说，何况尚有阴境界、阳境界与诸非阴阳境界皆复有诸空界差别，在乎大块人间，空界则为空灵虚质，化气息而周流，在乎阳界则为乎空灵息气，化灵质而运行，在乎阴界则为灵息虚质，化灵息而转化，在乎非阴阳诸境界，亦作诸灵息气质而衍生。

    如是诸阴、阳、非阴阳诸境界玄妙之事，虽自成界，而在大块人间，皆可参见，盖此大块住止太空，亦同为住于阴境界、阳境界、非阴阳境界，乃至于纯一太元境界，甚乃无极亦同住于诸境界，因诸境界，皆不离太虚，太虚乃无极之子，是故一切诸境界，恒等同住，亦自成界，玄妙不测，皆造化之理。

    大块者，合阴阳境界之精粹而化，感太虚之灵息而生，是故言大块集至道之玄妙而造化，浩渺兮众妙所聚，日月移转，大块现其黑白昼夜，万物形色，缤纷而明，川林山泽、地火水风，于是阴阳之相，为之隐现移转。

    白昼之下，映日为阳，背日为阴，在乎气候，温热为阳，寒冷为阴，在乎方位，东南为阳，西北为阴，察于升降，上升为阳，下降为阴，辨乎天地，风火为阳，地水为阴，别于人身，男身为阳，女身为阴，说于天文，日则为阳，月则为阴，如是皆名阴阳性别。

    至于万物，阳不独生，阴不孤长，是故说天地万物，皆阴中有阳，阳中有阴，阴性下降而牵其阳，阳性上升则动其阴，是故阴阳互动，则万物生息有度，譬如日月昼夜之交换。

    于此人间，大块之上，昼夜交换于四季时辰之变不过七五，四季往复亦循此道，如是阴阳运行，亦有度量，以此度量而生息运转，是故则有枯荣生死之现象。

    众生万物，莫不由此阴阳度量而生，亦因此度量之极限而死，或复草木，或复血肉身命，或复无形生灵，如是等类，皆有此生死寿命之度数，盖因天地之间，万类生身之命元皆生于此天地，故于此天地中，身命则随类而现短长。

    天地集阴阳与非阴阳之玄妙生，天地之内，众生之类亦循此妙理而生身，而诸身中，唯人身近乎天地造化之理而成形，是故说人为天地子。

    天地上空为阳为天，下形为阴为地，大地有诸水脉枢机运转，地中有隙，名为地空，有风息之枢纽，虚空之上，亦有风息枢纽，日月光照大地云气之上，于诸云风气之间亦有灵息之枢机，于是灵枢之妙，运转天地命元之根本乃为周流交通。

    在乎人身，胸腔内藏心、肺，腹腔内藏六腑与肝、脾、肾，上者为天空，下者为地域，是故胸腔心肺譬喻日月悬挂，心肺之气充遍胸腔，心如日发火光，肺如月受日之精而摄乎风息，是故心肺调理人身风火命元，如是则名天之界。

    六腑摄受人身所进五谷之物，善佐脾、肝、肾之元息，如是脾为土而中和，肾发水息滋润诸脏腑，肝发木气而梳理浑身筋骨血脉，如是滋养生身似乎坤德载生，则名为地之界。

    如是天地界中，五脏之形独立而五脏之气同住充满此身天地境界，譬如人之毛发虽受肾精为根，然而具备五行之元息，爪牙血脉，骨骼肌肉，无不遍满五脏精气，如是此身亦皆遍满五脏精元。

    五脏精元虽充遍此身，皆自独立成界，是故医道分支，或以毛发而见病，或以音声而辨病，或以气味而知病，或以色光而测病，如是等术理皆以其所善辨之境界而通见于五种境界。

    若夫此身，非但有五行境界，五行于天地有阴阳，于此身亦有阴阳之别，天地有灵、息、气、质之别，此身之中，亦有如是等分别，若细微明察诸境界，则如等观太空诸阴阳与非阴阳境界。

    人之身有精气神之境界差别，精之境界有阴阳，气亦有阴阳，神亦有阴阳，是故人身自有阴阳之精，亦有阴阳之气，亦有阴阳之神，若夫此阴阳之精气神，亦皆有其根源，此根名一气元阳，乃如太一为阴阳境界之根无异。

    如是元阳一气生三元境界，名之曰元神境界、元气境界、元精境界，于如是三元境界譬如太虚涵容太阴太阳与非阴阳等无差别，精气神三者境界同满乎人最初之胚胞，三月之后，精气神境界和合冲萌而化为胎，亦如太虚中太阴太阳冲萌而化大块之形无别。

    如是人胎，随人之命理而造化其形状，譬如大块于无形中化为鸡卵之形，而人之命理乃从胚胎化为人形，如是则于此身复化出阴阳之精、阴阳之气、阴阳之神，而三者乃为凝合之体，人身譬如太虚，三者则如三境界遍充此身而独成境界又相互交通，如是人命身乃成。
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