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    　　汝南公主主动起来反对李义府，这样让时不凡也都颇为意外。因为汝南公主如此说，那显然是不赞同李义府的说法，不认为李义府有开宗立派的资格。

    　　“公主，你为什么反对李义府的理念呢？”时不凡问。

    　　汝南公主目前不过是七八岁左右，不过来这里学习也算是进入了时不凡的门下，时不凡不会打压任何见解，既然有了自己的见解那说出来也都无妨。时不凡作为新时代的教师，自然知道师生之间并不应该是那种“统治”关系，反而应该是学术方面的朋友，一起坐而论道的朋友。哪怕学生有不同见解，也不应该用自己的权威去打压，这样对于学术发展不利。其实时不凡当年也都没有少跟师长争论，所以本着己所不欲勿施于人的儒家思想，他自然不会打压那些后辈的独特见解。

    　　“时堂主，我认为致良知岂是百姓日用？百姓日用怎么能够跟致良知相提并论，致良知乃是体悟人心天地之大道，而衣食住行只是维持体悟大道的根基，可是并非是大道。百姓日用并非是真正的大道，不然何以治学，直接打击一起去谋生就行，不用体悟什么大道了。治学必须要专心致志以治学，怎么忙于这等日常俗物？治学真正的纯净内心，那为了日常所需而奔波，那本身也就是充满了外物，怎么能做到真正的心无外物呢？”汝南公主说。

    　　李义府同样争辩说：“公主，虽然你是公主，可是在明理堂之内，任何人都是坐而论道之道友，并无身份贵贱之分。所以我以为人类日常所需，那如何能够不成为天地大道。人心在于人，如若人类都无法生存繁衍，那如何能真正的体悟大道。我等心学，乃是认为天地宇宙乃是因人而存在，如若人类无法生存，那天地自然不存在。延续人类，那更是天地大道，所以为了一日三餐日常所用而奔波，其实也是悟道的一种，如何不能够称之为大道。维护人类生存所需，那也就是在维护人心，维护人心也就是在维护天地。如果人类都消失，那天地也同样会消失。”

    　　“此言差矣，我等心学乃是修心之道，必须要保证一颗赤子之心，为了这等日常所需的俗物，那已经是心有外物了，那如何能够算是心无外物呢？”汝南公主同样反驳。

    　　李义府也都争辩说：“我以为心无外物，乃是心无过分之外物。人所需乃是生存，不过不追求过分的外物也就是心无外物。时堂主曾言，心无外物并非是真正的无物，而是不被虚幻之物所迷惑。可是日常所需，那乃是真正的人类生存繁衍之物。虽然我们不追求过分的金银珠宝财富，可是一衣一食追求还是可以的，而这个维持人之日常所需的东西，并非是外物。”

    　　“可是人心乃是无穷无尽的，你能够保证有了这些外物之后，那不会需求更多？”

    　　“那就是他境界不够，无法真正体悟内心之天良，所以才会被外物所迷惑。”

    　　……

    　　李义府居然和汝南公主争辩起来，时不凡也都大概听出来了这个李义府和汝南公主的最大区别。李义府其实走的是底层路线，李义府认为人类生存所需其实也就是世界上天地大道。而心学的“世界观”其实是建立在人心当中的，因为只有人心存在，那天地才会存在。如果人类灭亡，那这个“天地”自然会因此消失，世界也都不存在了。维护人类生存繁衍也就是在维护天地存在，所以人类日常所需也就是在维护心学。
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