第(3/3)页

    “你是何人，居然敢阻挡我怒熊神君的去路？”

    耳听怒熊神君大声喝斥，声如闷雷。明钦恍然而悟，怪不得狂狮、怒熊迟迟没有现身，原来碰到拦路的强手。

    “哥哥，有坏人。我好害怕。”小镜闻声吓的俏脸煞白，偎到明钦怀里抓着他胸口的衣襟微微发颤。

    “有哥哥在，不会让坏人伤害你的。”

    明钦抚着她秀顺的发丝不由心生怜惜。他在黎山老母门下排行最小，来到天界遇到的朋友也都是师长居多，只在姜瑶、澹容瑜和白芷姐妹等有限几个女孩面前有心理上的责任感。

    尽管不乏代人出头的时候，但更多的是受人关照。

    …………

    人类不同于四灵的地方，就是四灵更加崇尚物竞天择、适者自存。而人类更早的进入伦理社会，夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣之间都有交互的义务。

    而这种义务不单不是强凌弱、众暴寡。恰恰相反，是缘于强者对弱者的体恤爱护。人类禀阴阳两气而有夫妇，夫妇孕育子女，即是强者对弱者的庇护。等到子女长成，父母渐老，子女对父母行孝，同样是强者对弱者的赡养。

    而这种交互的义务从强者开始也是势所必然的，倘若没有壮盛对弱小的鞠育，而先责取弱小的孝顺，这是不可能的事。故而老聃说，“天之道，损有余而补不足”。又说：“人法地、地法天、天法道，道法自然”。

    但是五伦之义只有父子之间比较显而易见，其他夫妇、君臣、兄弟、朋友，没有天然的从强者开始的势，古说，“父不慈则子不孝”，倘若父母不慈，子女能否长成就是一个问题，又何从责其孝养。自古虽盛昌孝义，而对慈有些忽视，大概由于孝有报偿的成分，需要一些启发约束。而慈是势所必然、亦是理所当然的，世间万类的繁衍生息没有不遵遁此道的。

    乌鸦反哺、羊羔跪乳，人类以为难能可贵，而‘鸱枭啄母脑，母死子始翻。蝮蛇生子时，坼裂肠与肝’。就让人感到恻隐同情。

    可惜到后来世人昧于此义，津津乐道什么孔融让梨、黄香温席，过于强调弱者的义务，而不知道五伦应该由强者率先实行，发展出三纲五常的礼教，使得强愈强，弱愈弱，真跟弱肉强食无异了。

    古人说，见父母而知孝，见兄弟而知悌，这都是自然而然，不需要学习的事。但人类社会越是演进，智巧滋繁，诈伪丛生，凡庸之辈总是随波逐流，不能自我振拔，使得社会风气每况愈下。社会对人的影响往往是负面的，如果不从自身寻求，就难免灵智汩没，和草木同腐朽了。

    不过人类又有家庭这么一种基于血缘关系构成的组织。大学讲正意、诚心、修身、齐家、治国、平天下。家庭可说是中间重要的一环。如果没有利害相关的话，人类的伦理总还能在家庭内部保持一个限度。有亲缘关系的人大多也能够尽一些互相照顾的义务。

    …………

    起初明钦对杨再思和小镜只是激于道义的救助，面对敌人过于强大，便不由萌生退意。

    小镜受伤失忆之后误认他为兄长，这就有了心理上的责任，让他有奋力一搏的冲动，而不是总想着明哲保身。

    人类生长于伦理社会，心理自然会受伦理风俗的影响，五种伦理关系确实能激发人类积极奋战。俗话说，“杀父之仇，夺妻之恨，不共戴天”。五伦之中尤以父子、夫妇最为切近，受到侵害后容易有切肤之痛。汉晋盛昌以孝治天下，当时复仇的风气就很浓厚。

    像耳熟能详的桃园结义，就是从朋友之交，递进为情同兄弟、恩如父子，壮缪降汉不降曹，昭烈又起倾国之兵为兄弟复仇，这在历史上可不多见。

    “哟，公子左拥右抱的，真是好有雅兴呀。”

    一道女影飞驰而来，俏生生的落到场中，望着三人瓠犀微露，眸光微带笑谑。

    明钦没好气的瞄她一眼，心头微微一松。杨再思看是遍寻不见的韩采薇，顿时喜形于色，“韩夫人，你躲到哪里去了。让我们好找啊。”(未完待续。)      笔趣阁手机端    http://m.biquwu.cc


    第(3/3)页